nazar1

Hasta aquí hemos llegado

2010-02-12T09:07:00.000-08:00

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Gerardo Luzuriaga

Una de indios

2010-01-20T06:19:00.002-08:00

En Nazar desde siempre, es decir desde que apareció la televisión, nos han gustado las películas de indios. Hemos disfrutado tardes y tardes, viendo películas de indios. Especialmente en las salas de cine de Estella. No estoy seguro de que todos los nazarenos piensen lo mismo que yo, y cuando ven estas películas tengan los mismos sentimientos que yo. Aunque parezca mentira, ya desde que tenía diez años vi la intrusión del hombre blanco y claro está del ejército como una injusticia, y me daba cuenta que los "buenos" de la película eran los indios. Aunque en muchas películas los pusiesen de asesinos y sanguinarios no lograron que cambiase de opinión. Para mí, siempre tuvo mucha más importancia el origen del conflicto, que no fue otro más que que al gobierno le interesaba que los indios desapareciesen, para repoblar sus tierras con otras gentes. Y para ello no tuvo problema alguno de enviar un ejército e ir engañando y comprando poco a poco a las tribus indias muy preparadas para cazar y luchar; pero nada preparadas para el papeleo judicial.

No sé, pero creo que no todos los nazarenos hayan visto este asunto tan claro como lo vi yo desde niño. Seguro que muchos solamente se quedaron en las plumas, en los arcos y en las lanzas. Pero a mí, este pueblo indio me abrió los ojos, para lo que ha sido la vida. Toda es igual. A los indios, los verdaderos pobladores, amos y señores de unas tierras, los aniquilaron. Intentaron por las armas, les costó una barbaridad, y no lo consiguieron. Pasaron los años. y el hombre blanco, el poder, el ejército empleo sus artimañas, es decir, introdujo el comercio en el pueblo indio, les comenzó a regalar espejos, acohol, rifles, pistolas... y sobre todo les prometió la civilización con la condición de que se rindiesen y les dejasen sus tierras. Al principio solo unos pocos picaron el anzuelo, pero ya fueron algunos, luego algún otro, y por fín a los pocos que quedaron sin bajar la cerviz se la cortaron de cuajo.

Es duro, es triste, pero es real. Al resto les quitaron sus tierras, los dejaron sin búfalos y los encerraron en las reservas, verdaderos campos de confinamiento. No hizo falta que pasasen más de diez años para que aquel pueblo indio culto, sin saber escribir ni leer, aquel pueblo activo, aquel pueblo vigoroso, vital y robusto acabase sin nada que hacer, sin nada moral y sin principios.

Herrikoia

Historia del Olentzero

2010-01-20T06:19:00.001-08:00

Historia del Olentzero
En los bosques de Euskal Herria, hace muchisimos años, vivia un hada muy bella de cabellera amarilla y ojos muy brillantes, que encontró abandonado un bebé en unos zarzales del bosque. Le puso de nonbre Olentzero y lo dejó enfrente de una casa donde vivían una mujer y un hombre que no tenían hijos.

Cuando el hombre se levantó a ordeñar las vacas vió al pequeñín y se lo enseñó a su esposa. Olentzero creció en el bosque y se convirtió en un fuerte, amable y saludable hombrón. Olentzero trabajaba todos los días del año haciendo carbón y ayudando a su padre. Murieron sus padres y el también fue envejeciendo con los años, y pensó que podría ayudar a los niños que como él no tenían padres.

Los ratos libres se pasaba haciendo juguetes de madera, con la idea de bajárselos a los niños y niñas del pueblo cuando fuera a vender el carbón. Metió los juguetes en sacos y los cargó en los burros y se encaminó hacía el pueblo. Así lo hizo año tras año. Un día cuando llegó al pueblo, le tocó una tremenda tormenta de rayos y truenos, un rayo cayó en una casa y la incendió, se acercó y vio a un niño y una niña asustados, los cogió en brazos e intentó salir por la ventana, pero cuando estaba dejando a los niños en la calle una viga se desplomó y lo cazó. Todo el pueblo, y especialmente los niños lloraron su perdida. Pero en ese momento apareció el hada y le dijo "Olentzero, tu has sido un buen hombre, lleno de fe y de buen corazón. Has dedicado toda tu vida a hacer cosas para los demás. De ahora en adelante te dedicarás a hacer juguetes para los niños y a repartirlos y vivirás para siempre. Y así sucedió Olentzero, es un carbonero que vive en el monte y va por todos los pueblos de Euskal Herria repartiendo juguetes a los niños.

Joarkide

Arboles singulares de Nafarroa

2010-01-20T06:18:00.001-08:00

Se han declarado Monumento Natural determinados árboles singulares de Navarra. Los Monumentos Naturales son espacios o elementos de la naturaleza, constituidos básicamente por formaciones de notoria singularidad, rareza o belleza, que merecen ser objeto de una protección especial. Este es el listado, está bien que no conozcamos los de la Ribera o los de Leitza, pero que entre nosotros haya alguien que no haya visto el de Cábrega, Mendaza o los de Learza manda c…

Encina de Eraul, Encino de las Tres Patas (Mendaza), Encina de Cábrega, Encinas de Corella (3), El Centinela de Zudaire, Quejigo de Rala (Lónguida), Quejigos de Learza (12) (Etaio), Robles de Jauntsarats (2), Roble de Eltzaburu, Roble de El Bocal (Fontellas), Roble de Garaioa, Haya de los tres brazos (Orbaitzeta), Haya de Nabala (Orbaitzeta), Roble de Azanza, Avellanos de Orion (5) (Orbaitzeta), Álamos de Lodosa (19), Sauce de la Presa del Molino (Sangüesa), Arce de Orion. (Orbaitzeta), Morera del Castillo de Olite, Espino de Azparren, Nogal de Garde, Roble de Santa Isabel (Cortes), Abetos de Leitzalarrea (53) (Leitza), Sequoya del Palacio de Diputación (Iruñea), Encina de Basaura (Ameskua), Cedro de Bertiz, Enebro del Caserío Equiza, Pinos de Surio (6) (Uztarroz), Tejo de Otsaportillo (Urbasa), Tejo de Auztegia (Otxagabia), Enebro de Legardeta (Villatuerta), Haya de Limitaciones (Ameskua), Arce de Lezáun, Roble de Lizarraga, Sequoya del embalse de Domiko (Lesaka), Tejo de Etxalar, Peral de Bera, Acebo de Bera, Majuelo de Leitza, Quejigo de Garínoain, Roble de Etxague, Roble de OrkinEncinas de Olóriz (5), Robles de Irañeta (5), Nogal de Mélida, Roble de Etxarri Aranatz.

Gerardo L.

Habas en la sociedad Kostalera

2010-01-20T06:16:00.001-08:00

Este año tampoco he podido estar en la comida de habas que prepara ALFONSO en la Sociedad Kostalera, lo cual no quiere decir que no las haya probado, pues tuvieron la gentileza de subirme una cazuela grande a rebosar con costilla, pernil, chorizo... aunque este año el chorizo o bien se lo comió OSCAR el mensajero por el camino, o había que buscarlo con lupa. Bueno el caso es que hemos tenido habas para dos días, digo hemos por que "la CIRILA" ya de 90 años comió casi las mismas que yo.

Este año tengo que decir, que aunque de sabor estaban en su punto, las encontré un poco duras. No sé que opinaría el resto; pero a mí así me lo parecieron, aunque también estoy seguro de que si hubiese estado en cuadrilla en la Sociedad no me lo hubiesen parecido. A mi madre no le puedo preguntar, ya que se las comió a gusto y sin rechistar, tanto el sábado como el domingo. Estoy convencido de que este pequeño laso (el estar un poco duras) se debió a que no se trataba de un producto autóctono, de los campos de Nazar, sino que debido a un olvido bien del padre de Alfonso PEDRO MARI MORRAS, o bien de su cuñado PEDRO, o bien de los dos, ya que se tuvieron que comprar las habas en dos supermercados de Estella (Lizarra), y no se encontraron otras que las habas txikis que tanto les gustan a los giputxis. Por lo que la falta leve la achaco más al producto que a la pericia de Alfonso el cocinero, que nos ha demostrado ampliamentes en otras ocasiones su gran destreza y habilidad con la cocina, tanto en pescados (besugo) como en las carnes (cochinillo). Todo este rollo no viene más que para decirles a Pedro Mari y a Pedro, que espero que sea la última vez que no apartáis unos cuantos kilos para el año que viene.

Bueno aquí viene lo más importante, (ya que de desagradecidos está el mundo lleno), aunque ya sé que no es necesario agradecer el detalle de subirme las habas, lo quiero hacer por dos razones, la primera por la cuenta que me trae si quiero que se vuelva a repetir y el segundo deciros que la siguiente vez espero estar con vosotros bien en Nazar o en Genevilla.

Gerardo L.

La razón de la fuerza

2010-01-20T06:14:00.000-08:00

He aquí lo acontecido en un pueblo anónimo de Navarra, de la Navarra media, que ilustra bastante claro lo que ocurrió en los años de la República.

7 de agosto de 1933, la Pasionaria, la CNT, UGT y otras siglas semejantes. Así como las palabras libertad, república, comunismo se comenzaron a escuchar no solo en las tertulias del bar, sino también por las calles y en las cocinas de las casas. Muy pronto el pueblo quedó dividido en dos grupos, en un lado los terratenientes, junto al cura, el maestro y el secretario, y por el otro lado se creó un grupo de izquierdas alrededor de Guillermo.

Muy pronto llegaron las ideas y propaganda de izquierdas desde Pamplona y también de Madrid. No se hablaba de otra cosa. Consignas como viva la revolución, reforma agraria, la iterra para el que la trabaja… se oyeron cada vez más habitualmente. Guillermo fue el cabecilla, justo había cumplido los cuarenta años, casado con tres hijos. Hombre preparado y culto, había pasado su juventud en el seminario de Pamplona. En pocos meses, fue capaz de aglutinar la esperanza de justicia y libertad que se respiraba, gracias a su forma de hablar directa, clara y sencilla no tuvo problemas para conseguir la aprobación y el respeto de la gran mayoría de los habitantes.

8 de septiembre de 1934 Llegó el momento de las elecciones municipales, 8 votos de cada 10 fueron para Guillermo. Ganaron fácilmente, con la sorpresa de los cuatro terratenientes y adinerados del pueblo. Los cambios llegaron pronto uno detrás de otro, un día llegó un grupo de teatro para representar una obra de Federico García Lorca, el nuevo maestro organizó una pequeña biblioteca y los libros se pasaban de casa en casa, como hasta entonces se hacía con las imágenes de la Sagrada Familia y María Auxiliadora. Las asambleas del pueblo fueron públicas y las decisiones se tomaban por votación, los sábados de las mañanas se organizaron cuadrillas de trabajadores que ayudaban en las principales labores a las familias sin recursos. Los comunales se repartieron entre los que no tenían propiedades…

Igualmente se decidió en asamblea usar la iglesia para actos civiles, ante las protestas de una parte del pueblo con el cura a la cabeza, lo que le costó la sustitución, ya que a las pocas semanas llegó una carta al Ayuntamiento del Obispado de Pamplona anunciando su sustitución.

Guillermo era un hombre capacitado, listo y justo, a pesar de tener unas ideas radicales y extremistas supo amoldarse al pensamiento, a los gustos y a las necesidades de sus vecinos. Sin duda, le hubiera gustado que sus seguidores hubiesen tenido una formación política más clara y una conciencia más izquierdista. Simpre tuvo claro y fue consciente del peligro que corrían tanto él como sus seguidores, ya que las familias de los terratenientes y adinerados nunca les perdonarían el haberse presentado a las elecciones y mucho menos el haberlas ganado. Sabía de antemano que si cambiaban las tornas no les iban a perdonar. Pronto se dio cuenta de que lo más fácil había sido ganar las elecciones, y realizar los cambios que se habían hecho, como el de quitar los crucifijos de la escuela, pero que la verdadera batalla estaba en conseguir un cambio cultural en el pueblo, lo cual no era sencillo, ya que las familias adineradas y el cura seguían siendo los dueños de las tierras y eran los que repartían los jornales al resto del pueblo. De todas formas el pueblo vivió unos años de tranquilidad y prosperidad, muchas familias tuvieron que agradecer la labor social de estos años, en el pueblo no se dio ningún tipo de altercado , ni conflicto hasta que el 7 de septiembre de 1935 espoleados por los acontecimientos de Pamplona y Estella, cuatro terratenientes, con el cura y el sacristán a la cabeza tomaron el Ayuntamiento, los vecinos acudieron al instante y los expulsaron, quedando libres al terciar Guillermo apaciguando a los reunidos.

17de julio de 1936 un grupo de falangistas tomaron las calles de Estella con sus escopetas al hombro. Encarcelaron y mataron al alcalde. En el resto de pueblos de la Ribera Navarra se liquidaron por docenas a los militantes de UGT, CNT, y jornaleros sin tierra.

En el pueblo no se anduvieron tampoco con remilgos, el primer día se llevaron presos a tres hombres, a los dos días los habían asesinado. Hombres que casi nada tenían que ver conlo ocurrido. No se habían destacado por haber tomado parte en la contienda política, según dicen fue más por envidia que por otras cuestiones. Los concejales y seguidores de Guillermo no podían dar crédito a lo que vivían. ¡Pero si no hemos hecho nada, no hemos hecho más que intentar repartir un poco mejor las riquezas y actuar de acuerdo con la justicia! ¡Nadie daba crédito a lo que veían sus ojos !Guillermo y los principales izquierdistas huyeron a las primeras de cambio del pueblo, con sus familias. El ambiente se enrareció por completo. El cura iba a la cabeza con la escopeta al hombro y la cartuchera a la cintura. Iba acompañado de 6 mozos forasteros vestidos de azul y correajes militares de cuero negro infundiendo el terror entre las familias. El maestro es el único que se les enfrentó, ¿Cuáles son los delitos que se nos imputan? Aquí lo que necesitamos es paz, la paz del Señor repetía con una sonrrisa burlona el cura, hace ya tiempo que deberías estar en el infierno… El más joven del grupo le propino un golpe con la culata de la escopeta que dejó al maestro malherido en el suelo.

Al día siguiente ocho familias tuvieron que huir del pueblo, pusieron sus pertenencias en un carro y marcharon camino de Vitoria. Ese fue el momento en que acabó toda la resistencia en el pueblo. Al resto, no le quedó más remedio que amoldarse a las nuevas circunstancias, aunque no de buena gana. De nuevo se llenó la iglesia de feligreses, se nombró un nuevo maestro, volvió el antiguo párroco, y los que todavía tenían una cierta connivencia con la izquierda no les quedó más remedio que volverse los más derechistas, si querían salvar el pellejo.

Tan solo en una noche consiguieron introducir el miedo no solo en las familias de ideología republicana, sino también en todas aquellas que habían vivido al margen de todo lo que estaba ocurriendo. No se anduvieron con rodeos. Lo que los republicanos habían conseguido en tres años, por medio de la lectura, las iniciativas culturales, y las iniciativas del pueblo los falangistas en tan solo una noche acabaron con el régimen democrático, elegido por el pueblo. Por medio de la VIOLENCIA, y la AYUDA DE LA IGLESIA de un solo golpe se hicieron con el poder. Con la ayuda del dinero, la religión y las armas impusieron el fascismo, y acabaron con la crítica y el pensamiento libre…

Gerardo Luzuriaga

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08/01/2010
1936ko uztaila
Egun hortatik aurrera akabo erresistentzia. Gurdi batean bildu zituzten bere jabetzak, eta gau batean betiko herritik ihes egin behar zuten. Gaiontzekoak, behartuta, eraz eta agudo egokitu behar ziren erregimen berriaren aginduei. Eliza berriro bete zen, maisu berria izendatu zuten, duela bi urte bidalitako apaiza ere bueltatu zen. Eta ezkertiar kutsu zeukatenak egun batetik bestera eskuindar sutsuenak bihurtu ziren, halabeharrez jakina, jauntxoen beldurrak eta apaizen mahatsuak ez ziren txantxetakoak.

Eskuindarrek gau soil batean lortu zuten familiengan gehienetan beldurra barruraino sartzea. Bi azken urtetako ideia liberalak, kultura eta askatasuna falangistek egun batean, txantxetan ibili barik, buelta eman zioten. Kolokan jarri zuten erregimen demokratikoa, biolentziaren, indarren bitartez eta elizaren laguntzaz aman batean herrikoi guztiak jarri zuten haien mende.

DIRUA, ERLIJIOA, ETA ARMAK lagun erraz betiko menperatu zuten herria, herritarren ideiak eta ilusioa errotik mozteko.

Joarkide

18:23 Permalink | Comentarios (0) | Email esto

07/01/2010
1936ko apirila
IRAULTZA hitza denon ahotan ibili arren, gauza pilo errotik aldatu arren, onartu behar da bi urte oso denbora gutxi dela aldaketak finkatzeko. Eta horrela izan zen.

Goiz batean giroa erabat trakestu zen. Lizarran falangistak eta erreketeak kalera irten ziren eskopetak eskuan, Alkatea hil zuten goiz horretan. Nafarroako Erriberako herrietako CNTko eta UGTko jarraitzaileak euliak izango balira bezala akabatzen ari ziren. Gure herrian, hiru gizin hartu zuten preso, bi egun ondoren horma baten kontra jarri zuten eta han bertan hil zuten.

Gillermo, eskuindarren jarrera bortitza ikusi bezain laster, bere familiarekin herritik ihes egin zuen, gainontzeko zinegotziak bizitza salbatu ziren bide berbera hartu zutelako. Giroa ez zen txantxetakoa. Apaiza, eta sakristaua arma gerrikoan ziren lehenongoak kalez kale irten zirenak, herrikoi ezkertiarrei beldurtuz. Apaiza, sakristaua eta urdinez jantzitako 6 gizon kanpotar pozik ezin kabiturik ibili ziren familiak uxatzen. Maisua izan zen aurre egitea ausartu zen bakarra, ea zein zen egin zuten gaitza behin eta berriro galdetu zien. PAKEA , pakea da jartzera etorri gara errepikatzen zuen apaizak irrifarrez, Jainkoaren legea oihukatzen zuen... dagoeneko zuk eta zureak infernuan izan beharko zenukete. Maisuak, harro eta sendo Jesukristoren bizitzaren gertaera batzuk gogoratu zion apaizari, bereziki pobreen aldeko pasarte batzuk. Honez gero apaiza ez zegoen maisuaren adierazpenak entzuteko prest, kalean baitzegoen oihukatzen eskopeta eskuan. Urdinez jantzitako batek eskopetako kulatarekin sabelean golpe bortitza eman zuen, maisua lurrera bota zuen, minduta eta mugitu ezinean uzte zuen eskuindarrak hortik joan arte.

Herrikoia

Indarren arrazoiak

2010-01-08T09:28:00.000-08:00

1933ko abuztua

Iraultza hitza, la Pasionaria, libertarioak, askatasuna, errepublika, eta batik bat komunismo hitza herrian entzuen ohi zen. UGT, CNT eta hainbat sigla ahoz aho zebilen.
Terratenienteak alde batera zeuden, apaiza, maisua eta idazkaritzerekin batera. Beste aldea multzo handi bat herritar arruntak, eta beste aldean lau konprometituak.
Egun batetik bestera pobreen aldeko alderdiak propaganda handia hasi ziren egiten, kalean eta batez ere tarbenan ahoz aho zeukaten gaia zen. Lur-jabeen familietan denak eskuindarreen aldeko aldediekiko ideiekin bat zetozen. Familia hauetan ez zegoen ardi beltzik, aitonatik hasita ilobetan bukatu eta den-denok eskuindarzaleak ziren. Pobreen familietan ezin dugu gauza bera gertatuko zenik, senide hauetan denetik zeuden, batzuk ezkertiar sutsuak, baina bazeuden batzuk, berriz, eskuindarren alde edo erdiko bidean gelditzen zirenak.
Estatuko herri gehienek eztertiarren alde egin zuten, eta horren eragina eta Nafarroako herri gehienetan ere eragin handia eduki zuen, eta herritar xumeen ezkertiarrek aldarrikatu zituzten ideiak gure aldera ere ailegatu ziren. Hilabeteak aurrera egin ahala herriko jendeari ezinezko egin zitzaion neutrala izatea, aberatseen alde odo probeen alderdiaren alde egitean erabaki izan behar zuten.
Asturiasetik, Kataluniatik edo Madriletik zetozen berriak herrian ere itxaropena ekarri zituen. Iraultza, lur banaketa, nekazari-erreformaren itxaropena hazi zen herriko jendearen artean. Abendurako bost gizon kanpotik zetorren mugimenduarekin bat egin zuten. Buruzagia Gillermo zen. Gillermo eskolatua zen, taldekoa bakarra. Apaizetan urte dezente ibilitakoa zen. Emaztea Paula zen. Lau seme-alabak zeuzkaten.

1934ko otsaila

Gillermo herrian lidergoa hartu zuen. Nafarroa osoan askatasunaren ideiak hedatzen hasi zirenetik, herrian Gillermoren alde joan zen pilatzen jendea. Nekazari-erreforma, estatu zibila eta kulturaren aldeko ideiak herritarren artean hedatzen saiatu zen. Baita lortu ere.
Erabateko tradizional herri batean bizi arren, herri kristau sutsu batean bizi arren; batez ere Gillermoren saiakeraren eraginez, poliki-poliki eskuindar muturrekoak izan ezik, gainentzekoek, batik bat lurrak ez zeukatenak, jornalariak haren jarraitzaileak bihurtu ziren.
Hauteskundean ailegatu ziren, eskuindarren ustekaberako Gillermo aurkeztu zen. Erraz irabazi zuen, boto gehienak bere alde izan baitziren. Hamarretik zortzik berari eman zioten botoa. Ezkertiarrak erraz irabazi zuten. Hori ustekabea hori!
Aldaketa andana arrapaladan etorri ziren. Antzerki zirkuitu batean sartu zen herria, eta noizean behin antzerki talde ospetsu bat hurbilu zen antzerki saioa egietera. Maisuak liburutegi txiki bat, berrogeita hamar liburu inguru sortu zen, liburuak etxez etxe ibili ziren, udaleko batzarrak irekiak izan ziren, herriko guztiei eman zien aukera herriko gaietan parte hartzeko, larunbatetan auzolagun ekintza batzuk jarri ziren martxan familia batzuen beharrak biguntzeko.
Halaber, udaletatik neurri erabakigarriak hartu zituzten, besteak beste, komunalak lurrik ez zeukatenen artean banatu zituzten, basoen lanak soilik beharrei eman zioten

1935eko abuztua

Eliza, elizkizun zibil batzuk egiteko erabili zen, apaizaren eta eskuindarren atzekaberako eta eskandalurako. Eliz eginkizunak erabat aldatu ziren, batez ere egun horretan zebilen apaiza herritik bota zutenetik, eta apaiza berria etorri zenetik.
Gillermo azkarra zen, anarkista izan arren, jarratzaileen abiadurara moldatu zen. Lehenengo momentutik konturatu zen bere aldean zeudenak ez zirela bera bezain eskertiarrak, edo beste hitz leunagoa esanda ez zeudela bera bezain ideologizatuta. Garbi ikusten zuen zeredozer aldatzekotan hasieratik izan behar zela. Baina artista hutsa zen, eta oreka mantentzea zen gizon honen bertutea. Eta poliki-poliki, egunez egun lortu zuen gehienok bere lekura eramatera, eta gehienok zeuden prest alkateak proposatzen zuena gogor defenditzeko. Gillermo gizon azkarra zen lehenengo momentutik bazekiela egindako guztia kolokan zegoela, eta eskuindarren mugimendu batekin egoerari erraz emango ziotela buelta, eta bazekien familia batzuek inoiz ez lukete barkatuko hauteskundeetara aurkeztu izana, eta askoz gutxiago irabazi izana.

1935ko abendua

Gauzak okertu ziren. Zinegotziak epelak baino epelagoak jarraitu ziren izaten, nahiz eta Gillermo egoera zen bezain gordina erakusten saiatzen zen. Eta behin baino gehiagotan adierazi zien zetorren arriskua latza zela. Behin baino gehiagotan esan zien atzerakoiek gobernua hartuko balira, etsai arriskutsuak bezain amorratuak izango zirela. Areago, udala galduz gero ihes egiteko prest izateko aholkatu zien bere laguntzailei. Baina zinegotziek, eta bere hurbileko jarratzaileek ezin zuten sinestu Gillermok esandakoa, batez ere ezin zutela sinestu nola herriko hautatuak izanda eta ezer txarrik egin ez zutenek, beldurra eduki beharko lukete.
Apaiz berria aurrekoaz konparatuz irekiagoa bazen ere, ezkertiarren ideologiaren kontrakoa zen, eta inondik inora ez zetorren bat komunisten aldarrikapenarekin, edo errepubikartarrekin. Herriaren giroa poliki-poliki aldatzen hasi zen, terratenienteak zarata gehiegi sartu barik ixilik zeuden aldaketaren aukeraren zain.
Nahiz eta, ekintza kultural ugari gehitu ziren, nekazarien, jornaleroen, eta artzainen seme-alabak egunero zihoazten eskolara, maisu berriak ideia berriak hasi zen haurren artean zabaltzen, Gillermo laster konturatu zen, zaila izango zela artalde horren ideiak denbora gutxitan aldatzea, otsoak (jauntxoak, apaiza, idazkaria) indartu eta hurbil zelatan zeudelako, eta beste aldetik, artzain inozo talde bat zeukalako (zinegoitzak eta jarratzaileak).
Errazena hauteskundeak irabaztea izan zen, lehendabiziko hartutako neurriak indarrean jartzea, baita kruzifikoak ere eskolatik kentzea; aitzitik egunero kontuetan ez zen hain erraza egun batetik bestera aldatzea; alde batetik, ondo-ondoan zeudelako atzerakoi taldea, eta aurre zuzenean ez egin arren, udal batzarretan galtzaile irten arren, betidanik herriko jauntxoak izateak indarra handia zeukan eguneroko bizitzan, eta agintean ez izan arren herrian haien presentzia bazter guztietan hurbil somatzen zen; beste aldetik, han hemenka sua pizten zuten. Eta inori ez zitzaion ahazten dirua eta lurrak betikoak jarraitzen zuten edukitzen...
1936ko otsaila
Dagoeneko herria zatituta zegoen. Ezkertiarrak alde batean, asko, eta eskuindarrak, gutxi. Herria ezkertiarren ideiekin bat zetorren; baina urteetan zehar familiak terratenienteen menpe bizi izan ziren, eta nahiz eta lotura hori apurtu nahi eta saiatu, ez zitzaien erraza kontsekuenteak egin izatea.
Herrian ez ziren eskanbilarik suertatzen, aldaketa txibi batzuk aurrera joan arren. Udaleko batzarretan erabaki egokiak baino ez zuten jartzen indarrean, inor mindu barik izan ziren aurkitzen baitzituzten erabakiak.
Dena den, ezinegon eta astoratuak agertu ziren aberatz batzuk, ezin baitzuten jasan herriko hauteskundeak galdu izana, eta zuzenean aurre ez egin arren, bistan zegoen atzerakoiek aukeraren zain zuendela, gauzak lehen bezala jartzeko asmoz.
Martxoaren 7an Iruñean eta Lizaran liskarrak aitzakitzat hartuta, herriko jauntxoek udala hartu zuten. Alkatea eta bere jarratzaileak botatzera joan ziren, sorte txarra eduki zuten, egun hartan Urantziako guardia zibilak kasualitatez udalean baitzeuden. Dena den, eskanbila sortu zen, apaiza eta sakristaua okerrenak izan ziren, sakristaua guardia zibil bati fusila kendu zion, eta haizetara tiroka hasi zen. Bizilagunak agudo bildu ziren, alkatearen alde egiteko. Gillermoren hitza egoki, oreka eta aproposei esker bizirik irten ziren udaletik joandako jauntxoek. Baita apaiza eta sakristaua libre gelditu ziren alkatearen hitzei esker.
Egun hartatik aurrera gauzak ez ziren baretu, bestelakoa baizik, elizan jarraitu ziren biltzen iluntzean sei edo zazpi familia...

1936ko apirila

IRAULTZA hitza denon ahotan ibili arren, gauza pilo errotik aldatu arren, onartu behar da bi urte oso denbora gutxi dela aldaketak finkatzeko. Eta horrela izan zen.
Goiz batean giroa erabat trakestu zen. Lizarran falangistak eta erreketeak kalera irten ziren eskopetak eskuan, Alkatea hil zuten goiz horretan. Nafarroako Erriberako herrietako CNTko eta UGTko jarraitzaileak euliak izango balira bezala akabatzen ari ziren. Gure herrian, hiru gizin hartu zuten preso, bi egun ondoren horma baten kontra jarri zuten eta han bertan hil zuten.
Gillermo, eskuindarren jarrera bortitza ikusi bezain laster, bere familiarekin herritik ihes egin zuen, gainontzeko zinegotziak bizitza salbatu ziren bide berbera hartu zutelako. Giroa ez zen txantxetakoa. Apaiza, eta sakristaua arma gerrikoan ziren lehenongoak kalez kale irten zirenak, herrikoi ezkertiarrei beldurtuz. Apaiza, sakristaua eta urdinez jantzitako 6 gizon kanpotar pozik ezin kabiturik ibili ziren familiak uxatzen. Maisua izan zen aurre egitea ausartu zen bakarra, ea zein zen egin zuten gaitza behin eta berriro galdetu zien. PAKEA , pakea da jartzera etorri gara errepikatzen zuen apaizak irrifarrez, Jainkoaren legea oihukatzen zuen... dagoeneko zuk eta zureak infernuan izan beharko zenukete. Maisuak, harro eta sendo Jesukristoren bizitzaren gertaera batzuk gogoratu zion apaizari, bereziki pobreen aldeko pasarte batzuk. Honez gero apaiza ez zegoen maisuaren adierazpenak entzuteko prest, kalean baitzegoen oihukatzen eskopeta eskuan. Urdinez jantzitako batek eskopetako kulatarekin sabelean golpe bortitza eman zuen, maisua lurrera bota zuen, minduta eta mugitu ezinean uzte zuen eskuindarrak hortik joan arte.

1936ko otsaila

Dagoeneko herria zatituta zegoen. Ezkertiarrak alde batean, asko, eta eskuindarrak, gutxi. Herria ezkertiarren ideiekin bat zetorren; baina urteetan zehar familiak terratenienteen menpe bizi izan ziren, eta nahiz eta lotura hori apurtu nahi eta saiatu, ez zitzaien erraza kontsekuenteak egin izatea.
Herrian ez ziren eskanbilarik suertatzen, aldaketa txibi batzuk aurrera joan arren. Udaleko batzarretan erabaki egokiak baino ez zuten jartzen indarrean, inor mindu barik izan ziren aurkitzen baitzituzten erabakiak.
Dena den, ezinegon eta astoratuak agertu ziren aberatz batzuk, ezin baitzuten jasan herriko hauteskundeak galdu izana, eta zuzenean aurre ez egin arren, bistan zegoen atzerakoiek aukeraren zain zuendela, gauzak lehen bezala jartzeko asmoz.
Martxoaren 7an Iruñean eta Lizaran liskarrak aitzakitzat hartuta, herriko jauntxoek udala hartu zuten. Alkatea eta bere jarratzaileak botatzera joan ziren, sorte txarra eduki zuten, egun hartan Urantziako guardia zibilak kasualitatez udalean baitzeuden. Dena den, eskanbila sortu zen, apaiza eta sakristaua okerrenak izan ziren, sakristaua guardia zibil bati fusila kendu zion, eta haizetara tiroka hasi zen. Bizilagunak agudo bildu ziren, alkatearen alde egiteko. Gillermoren hitza egoki, oreka eta aproposei esker bizirik irten ziren udaletik joandako jauntxoek. Baita apaiza eta sakristaua libre gelditu ziren alkatearen hitzei esker.
Egun hartatik aurrera gauzak ez ziren baretu, bestelakoa baizik, elizan jarraitu ziren biltzen iluntzean sei edo zazpi familia...
1936ko uztaila
Egun hortatik aurrera akabo erresistentzia. Gurdi batean bildu zituzten bere jabetzak, eta gau batean betiko herritik ihes egin behar zuten. Gaiontzekoak, behartuta, eraz eta agudo egokitu behar ziren erregimen berriaren aginduei. Eliza berriro bete zen, maisu berria izendatu zuten, duela bi urte bidalitako apaiza ere bueltatu zen. Eta ezkertiar kutsu zeukatenak egun batetik bestera eskuindar sutsuenak bihurtu ziren, halabeharrez jakina, jauntxoen beldurrak eta apaizen mahatsuak ez ziren txantxetakoak.
Eskuindarrek gau soil batean lortu zuten familiengan gehienetan beldurra barruraino sartzea. Bi azken urtetako ideia liberalak, kultura eta askatasuna falangistek egun batean, txantxetan ibili barik, buelta eman zioten. Kolokan jarri zuten erregimen demokratikoa, biolentziaren, indarren bitartez eta elizaren laguntzaz aman batean herrikoi guztiak jarri zuten haien mende.

DIRUA, ERLIJIOA, ETA ARMAK lagun erraz betiko menperatu zuten herria, herritarren ideiak eta ilusioa errotik mozteko.

Joarkide

Una de indios

2009-12-23T11:05:00.000-08:00

En Nazar desde siempre, es decir desde que apareció la televisión, nos han gustado las películas de indios. Hemos disfrutado tardes y tardes, viendo películas de indios. Especialmente en las salas de cine de Estella. No estoy seguro de que todos los nazarenos piensen lo mismo que yo, y cuando ven estas películas tengan los mismos sentimientos que yo. Aunque parezca mentira, ya desde que tenía diez años vi la intrusión del hombre blanco y claro está del ejército como una injusticia, y me daba cuenta que los "buenos" de la película eran los indios. Aunque en muchas películas los pusiesen de asesinos y sanguinarios no lograron que cambiase de opinión. Para mí, siempre tuvo mucha más importancia el origen del conflicto, que no fue otro más que que al gobierno le interesaba que los indios desapareciesen, para repoblar sus tierras con otras gentes. Y para ello no tuvo problema alguno de enviar un ejército e ir engañando y comprando poco a poco a las tribus indias muy preparadas para cazar y luchar; pero nada preparadas para el papeleo judicial.
No sé, pero creo que no todos los nazarenos hayan visto este asunto tan claro como lo vi yo desde niño. Seguro que muchos solamente se quedaron en las plumas, en los arcos y en las lanzas. Pero a mí, este pueblo indio me abrió los ojos, para lo que ha sido la vida. Toda es igual. A los indios, los verdaderos pobladores, amos y señores de unas tierras, los aniquilaron. Intentaron por las armas, les costó una barbaridad, y no lo consiguieron. Pasaron los años. y el hombre blanco, el poder, el ejército empleo sus artimañas, es decir, introdujo el comercio en el pueblo indio, les comenzó a regalar espejos, acohol, rifles, pistolas... y sobre todo les prometió la civilización con la condición de que se rindiesen y les dejasen sus tierras. Al principio solo unos pocos picaron el anzuelo, pero ya fueron algunos, y alguno de esos fueron los que más empeño pusieron en denunciar, en poner ante la justicia del hombre blanco a sus propio pueblo; luego se fue uniendo algún otro, y por fín a los pocos que quedaron sin bajar la cerviz se la cortaron de cuajo.

Es duro, es triste, pero es real. Al resto les quitaron sus tierras, los dejaron sin búfalos y los encerraron en las reservas, verdaderos campos de confinamiento. No hizo falta que pasasen más de diez años para que aquel pueblo indio culto, sin saber escribir ni leer, aquel pueblo activo, aquel pueblo vigoroso, vital y robusto acabase sin nada que hacer, sin nada moral y sin principios.
Herrikoia

Aurkibedeak - Índices

2009-12-10T01:57:00.000-08:00

Las noticias aumentan, cada vez es más difícil encontrar lo ya escrito, por ello aunque tal vez solo me sirva a mí cada año por el mes de diciembre realizo un índice de todo lo expuesto.

A: 1512 (2009-02) / Abereak – animales (06-05) / Acedo de la Berrueza (2009-01) (2009-02) / Alda Naiara (2006-07) / Alfredo (2005-11) / Alta tensión (2008-04), (2008-07) / Amaiur (2009-02) / Amigas – Cirila – Luisa (2005-05) / Animales - locuras (2009-07) / Antepasados (2005-06) / Apellidos - Berrueza (2009-06) / Árboles (2006-11) / Arkijas (2008-02) / Armañanzas – Ballena (2006-06) / Asarta- Luis Angel Antoñana (2006-02) / Asarta – Luisa y Eugenio (2008-11) / Asarta- mayores (2008-10) / Atxa, Javier (2008-07) / Aurelio (2007-09)(2007-10), (2008-12) / Aurelio – Despedida (2007-10, (2008-09) / Azuelo (2007-02)

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V: Valle- Fiestas (2008-08), (2008-09)/ Vasco en Madrid (2008-02) /Vascos (2008-09) / Villanazar (2006-07) (2009-01) / Vuelta (2008-01) / Vuelta a las andadas (2008-01)

Y: Yaniz – Fotografía (2006-07) / Yo navarro (2007-03) (2007-04)/ Yoli (2009-11)

EL EUSKERA EN EL VALLE DE LA BERRUEZA

2009-11-27T11:51:00.000-08:00

el euskera en el valle de La Berrueza
Espero que el diccionario os haya gustado, ya tenemos la base para ir aumentándolo. Palabra rara que escuche palabra que la recordaré.
Pero que sepáis que toda esta introducción no ha sido más que para realizar las afirmaciones que haré de aquí en adelante.
Que en definitiva no es otra más que que en el Valle de la Berrueza se ha hablado euskera, y que esperemos que poco a poco se vaya recuperando de la misma manera que se perdió.
La lengua vasca en Berrotza (La Berrueza)

No es fácil imaginar el Valle de la Berrueza euskaldún. Sin embargo, lo ha sido, y todavía quedan huellas palpables de ello. Todavía recuerdo los años del franquismo, en que nadie conocía la lengua vasca en el pueblo, pero a pesar de ello muchos nos considerábamos vascos. Así también lo demuestran las costumbres que nos han transmitido los antepasados, las muchas de las palabras de origen vasco que se han conservado, al igual que los apellidos de los habitantes de este valle. He aquí como ejemplo una relación de alguno de los apellidos que se conservan hoy día en Nazar: Atxa, Bujanda, Segura, Landa, Luzuriaga, Ibarrola, Pipaón, Cirauqui, Sanchez, Lander, Zudaire, Yaniz, Montoya, Arbeo, Romero, Ule, Morrás, Lacalle, Antoñana, Zugasti, Delegardon, Ganuza, Albeniz, Aranaz, Carlos, Ortigosa, Echeverria, Pierola, Monreal.
Seguramente hace ya unos 500 años que desapareció la lengua vasca de nuestros pueblos. En este valle se está llevando a cabo una progresiva recuperación del euskera, a pesar de que no se ha conseguido integrar en la zona mixta, por lo que la única lengua oficial es el castellano, y por tanto la enseñanza del euskera no está ni garantizada, ni subvencionada en los centros de educación, no son pocas las familias que realizan un esfuerzo extra para que sus hijos e hijas conozcan la lengua de sus antepasados matriculándolos en otros centros.
La invasión castellana y la desaparición del Reino de Navarra no benefició para nada a la lengua vasca y fue una de las causas para que el euskera no perdurase como en el resto de los valles colindantes. Aunque es preciso subrayar que aunque esta invasión castellana favoreció su declive no fue su causante ya que parece que para esas fechas, principios del siglo XVI, la lengua vasca ya había comenzado su abandono en los pueblos que componen el valle de la Berrueza: Nazar, Otiñano, Mirafuentes, Cábrega, Disiñana, Asarta, Estemblo, Acedo, Piedramillera, Sorlada y Mués. He añadido Otiñano, que hoy día administrativamente pertenece a Torralba del Río, aunque territorialmente y lingüísticamente se identifica totalmente con el resto de los pueblos del Valle de la Berrueza.
El nombre del mismo valle de La Berrueza (Berrotza), al igual que la mayoría de los nombres de los pueblos que lo forman no deja dudas de que son términos vascos: Otiñano, Nazar, Ubago, Estemblo, Mendaza, Mues, Disiñana, Asarta…

Patxi Salaberri Zaratiegi en el artículo Euskal toponimiaz mintzo (Nafarroakoaz bereziki) en cuanto al significado de la palabra Berrotza dice lo siguiente: Egoki azal daitekeen beste bailara izen bat euskaraz –toponimia txikia lekuko- Berroza (Berrotza?); Berrueza erdaraz deitu izan dena dugu; honen oinarrian berro “labakia” eta (t)z(a) toki aitzizkia ditugula dirudi. (cf. Aurizberriko Berragu, Zaraitzuko Berregu, eta Eslaba-Galipientzuko Beragu). Berro, labaki en euskera significa tierra que de nuevo se labra, tierra que se labra por primera vez, es decir que se rotura o también tierra que ha estado en barbecho y se labra.

Veamos también lo que dice Fidel Fita en un artículo sobre el vascuence alavés anterior al siglo XIV, publicado en el Boletín de la Real Academia de la Historia. Tomo 3, del año 1883. Cuaderno IV: Berroztegieta, Berrozteguieta, Berrosteguieta. -En vizcaíno hay bior (yegua), y en los demás dialectos bigor, beor, behor. De ahí salió berrotz (yegua de cría), como de urde (cerdo), ordotz (verraco). Es, pues, berróztegui, cuadra de yeguas madres. Y que así fué, bastante lo insinúa un instrumento del año 1105 (Llor. 85): «comparavi uno solare cum sua divisa in villa, que dicitur Berrozteguieta, in uno caballo et in uno mulo.» Es decir que parece que Berrotza es algo así como la yegua que se emplea para críar.

Veamos que significado tienen los nombres de Ubago y Mendaza en el Orotariko Euskal Hiztegia elaborado por la Academia de la Lengua Vasca.

Ubago, en el diccionario es sinónimo de Ugabo que significa surtidor por donde sale el agua hacia arriba.

Mendaza. (Mentha rotundifolia). Mastranzo, mentastro, padrastros, mentatequina, hierba buena de burro.

Nazar es un término muy extendido y usado en las lenguas árabe, libanés, armenio, maltés, hebreo, indio… pero veamos que es lo que significa Nazar en lengua vasca. Nasa significa, embarcadero, muelle y andén. Naza, con z, tiene el significado de cauce de molino y estanque. Igualmente en la enciclopedia Auñamendi - se da por origen etimológico del linaje a una abreviación de "Donazar" de "Don" y "zar", santo viejo. Sin embargo, según las acepciones más aceptadas, Nazar significaría zarzal, o lugar antiguo.

el euskera en el valle de La Berrueza (3)

El valle de Berrotza (La Berrueza) se encuentra ubicado en la parte occidental de la Merindad de Estella, en Navarra y tiene muga con el pueblo alavés de Kanpezu, con los pueblos navarros de Zúñiga, el valle de Lana, Ancín, Oco, Learza, Los Arcos, Desojo, Espronceda, y Torralba. Se trata de un valle pequeño de no más de seis kilómetros de diámetro, de una extensión bastante escasa.

Ya el año 886 aparece La Berrueza junto a Deio, Alaone, Pamplona, Bizkaia y Araba, donde se señala que son tierras poseídas desde siempre por sus moradores, y hace referencia a los días de Alfonso I de Asturias (739-757). Asi aparece en la crónica ovetense de Alfonso III: “Alaba nanque Bizcai, Alaone et Urdunia a suis incolis reperiuntur semper esse possessae, sicut Pampilona, Degius est, atque Berroza”.

El año 1291 formaban el valle los pueblos de Acedo, Ancin, Asarta, Legaria, Mendaza, Mirafuentes, Mues, Nazar, Oco y Piedramillera.

En el siglo XIII se hace mención a "Deyerri", una comarca imprecisa, aledaña a la Berrueza, que figuraba en el "Prólogo del Fuero Antiguo de Navarra" como uno de los espacios que permanecieron a salvo de la conquista musulmana, juntamente con los lejanos valles de Baztán, Salazar y Roncal.

El Principe de Viana en su Crónica (siglo XV) resalta como los territorios originarios de Navarra a las cinco villas de Goñi, de Yerri, Valdelana, Améscoa, Valdegabol, de Campezo e la Berrueza e Ocharán.

Igualmente sabemos que el año de 1591 en Tierra Estella existían tres arciprestazgos: Yerri, Berrueza y La Solana. Copio en transcripción moderna lo recogido por J. M. Satrustegi en la página 105 de su artículo el euskera en Tierra Estella. “Los términos que comprende el arciprestazgo de la Berrueza presenta especial interés por tratarse de una zona meridional. Se citan los términos de Estemblo, Disiñana, Ubago, Cábrega, Burguillo, Iriberri menor, Iriberri mayor, Gastiáin, Galbarra, Olejua, Yaniz, Learza, Sorlada, Meniberri, Ecclesia de Arcubus est domini episcopi, Linguiayn, Lizarrorria, Almuza, Adarreta, Ecclesia Sancti Petri de Lizarra…”

Fue precisamente la Berrueza una de las zonas más leales y beligerantes en la defensa de Navarra. Entre sus fortificaciones destacaban los palacios de Acedo y Mirafuentes, al igual que la fortificación de Cábrega, una de las plazas fuertes del Mariscal Pedro de Navarra. Los habitantes del valle lucharon sin tregua por la independencia y la identidad propia. Durante el año de 1512 y los sucesivos se libraron cruentas batallas, en las que los labradores de estos pueblos pusieron sus propiedades y su fuerza al lado de las tropas de Pedro de Navarra. Se trató de una guerra cruenta y desigual, un ejército de unos 16.000 soldados contra un ejército de labradores mal pertrechados. Hasta hace unos pocos años los historiadores del franquismo han proclamado, que fuimos los navarros los que aceptamos gustosos el cambio de gobierno, la pérdida de los fueros, la destitución de los gobernantes, el destronamiento de los reyes y lo que es peor la pérdida de las propiedades, de la cultura vasca y en muchos casos de la libertad, ya que muchos de nuestros antecesores murieron en combate, otros tuvieron que huir, otros fueron encarcelados y la mayoría sufrieron el castigo de los derrotados.

La invasión y la consiguiente derrota trajo consigo una serie de desgracias para nuestros antepasados, en principio ocasionó el encarcelamiento y la prisión del Mariscal Pedro de Navarra, jefe de las tropas navarras, y máxima autoridad por debajo del rey. Fue sometido a tortura con la intención de que renunciase a los derechos del pueblo navarro. Se le llegó a ofrecer su libertad a cambio de que renunciase a la libertad y soberanía del estado navarro. La única forma que encontraron sus enemigos de doblegar sus principios fue dándole muerte, fue vilmente envenenado en la prisión del Castillo de Simancas de Valladolid, a consecuencia de la convicción que demostró en sus principios. Los vencedores ordenaron desmochar los palacios y castillos que hubiese en el valle, así como todas las casas que pudiesen servir de fortaleza; igualmente los pobladores de estos valles se vieron sometidos a la presión y las persecuciones del ejército vencedor; pero nada que ver con la imposición social y especialmente cultural que se llevó a cabo en los siguientes años y siglos. Las crónicas y la historia de los acontecimientos ocurridos la realizan los vencedores, transmitiéndonos su visión parcial e interesada de los acontecimientos.

Es evidente que se dio un cambio traumático en un corto espacio de tiempo, momento en el que la lengua castellana adquiere el prestigio social y el rango de oficialidad que la hizo predominante en la administración. Es fácil que esta zona del valle de la Berrueza estuviese bajo la influencia de Urantzia (Los Arcos), villa que perteneció a Castilla, y que ya había perdido el euskera en los siglos anteriores; no en vano Mués, el pueblo más al sur del valle, se encuentra a escasos cuatro kilómetros de Los Arcos; pero igualmente es preciso destacar que estos pueblos tuvieron relación directa con la zona vascófona, en primer lugar con Lizarra (Estella). Estella ha sido durante siglos el centro de la merindad. Gran parte de las transacciones se realizaban en el mercado de Estella. Ciudad que todavía en el siglo XVII un tercio de la población era monolingüe euskaldun, y el resto era bilingüe, por lo que la lengua de comunicación entre los labradores que llegaban de los pueblos y los tenderos estelleses siguió siendo en euskera.

Como hemos visto en el párrafo anterior en Lizarra el euskera fue la lengua habitual hasta por lo menos el siglo XVIII, y ni qué decir tiene que los vecinos del Valle de la Berrueza convivían con los pueblos limítrofes euskaldunes, como son los pueblos alaveses de Kanpezu, Oteo, San Vicente, Orbiso... y los pueblos navarros de Zúñiga, Narcué, Viloria, Galbarra, Gastiáin, Ulibarri, Ancín, Legaria… No hay más que revisar los libros de matrimonios y bautismos parroquiales para evidenciar la relación tan estrecha que existía entre los pueblos de estos valles colindantes, pues una gran parte de los matrimonios que se llevaban a cabo eran entre habitantes de estos pueblos.

Aunque no me ha parecido pertinente extenderme en exceso en la situación de la lengua vasca en Navarra, ni tampoco en la Merindad de Estella, ya que los que estén interesados en este asunto pueden informarse más detalladamente en la relación de los libros que se aportan en la bibliografía, los cuales tratan profusamente este y otros temas relacionados con el euskera en la Merindad de Estella. Pero si quiero resaltar que el vasco ha sido la lengua natural de la merindad hasta no hace muchos siglos y la gran repercusión que tuvo la invasión y pérdida del Reino de Navarra, que hace que el euskera pase de ser la lengua predominante y oficial de Navarra a ser prohibida, beneficio del castellano.
Veámos alguno ejemplos elegidos especialmente para este artículo. M. Lekuona halló un documento conservado en el Seminario de Vitoria, fechado en 1587, donde aparece una lista de los pueblos del Obispado de Pamplona, donde se precisa que el 90% de los pueblos son vascófonos. Este interesante documento delimita la muga entre los pueblos que usan el vascuence y el castellano. Curiosamente los pueblos de Zúñiga, Acedo, el mayor pueblo del valle de la Berrueza en lo que a población se refiere, Ancín, Ayegui, Estella, Oteiza… son descritos a finales del siglo XVI como pueblos euskaldunes.

Como es lógico, las mugas idiomáticas no refleja una línea exacta, lo que supone que si en estos pueblos cómo Zúñiga, Acedo, Ancín... a finales del siglo XVI seguían siendo euskaldunes, los pueblos del mismo valle, y que no distan más de tres kilómetros entre ellos debían todos conocer la lengua vasca. Resulta difícil creer que si en Acedo se hablaba en euskera, en los pueblos como Mendaza, Asarta, Nazar, Mirafuentes u Otiñnano … entre los cuales no existe barrera geográfica, ni cultural alguna tuviesen idiomas distintos. Nos parece más que imposible que existiese una línea idiomática divisoria entre los pueblos de la Berrueza, que permitiese concluir que en un punto concreto entre Mendaza y Acedo se dejase de hablar una lengua y empezase la otra.

Angel Irigaray igualmente cita que en el valle de Lana, a no más de cinco kilómetros de Acedo se ha hablado habitualmente en euskera hasta finales del siglo XVIII.

En segundo lugar destacaré otro hecho de gran importancia, como es que el segundo libro impreso en Euskal Herria en lengua vasca se imprimiese en Lizarra (Estella). Se trata del libro de doctrina de Sancho Elso, editado por Adrian Amberes en Estella el año de 1561.

Igualmente son abundantes los documentos que se conservan en varios pueblos (Baquedano, Zufia, Eraul) escritos en lengua vasca, y más profusos todavía son las protestas de los feligreses ante el obispado al enviarles sacerdotes que no conocen la lengua de los pueblos, el vasco, por lo que no se pueden entender y tienen problemas para cumplir con las obligaciones cristianas. Igualmente muchos son los notarios que dejan escrito que los documentos habían sido traducidos a la lengua vascongada para que los interesados los pudiesen entender, y esto ocurre hasta finales del siglo XVIII en varios pueblos de la Merindad de Estella. Documentos de gran importancia ya que una vez que ha desaparecido la lengua, no queda más constancia que la toponimia y los vestigios orales. Tal vez más de uno piense que en aquellos lugares que se ha hablado la lengua vasca, debían proliferar los documentos en esa lengua, craso error, hay que tener en cuenta que los funcionarios redactaban los documentos oficiales en castellano, es curioso como en pueblos que hoy día todavía son euskaldunes, me refiero a pueblos de Gipuzkoa y Bizkaia como pueden ser Arrasate, Oñati o Elorrio, es muy difícil encontrar documentos de los siglos anteriores escritos en la lengua vasca.

Otro descubrimiento que nos ha sorprendido es el hallazgo del texto manuscrito en euskera del conocido como el catecismo de Artaza, escrito por el clérigo de Zudaire, Juan Vicente Diaz, abad de Artaza entre los años 1780 y 1823. Sin duda este hallazgo ha sorprendido a una gran parte de los amescoanos, ya que un idioma una vez que desaparece, no es fácil que las siguientes generaciones perciban esa pérdida como algo cercano, si no que se tiende a pensar que fue bastante más lejano en el tiempo que en realidad lo es. Este caso sorprendente de las Améscoas, en el que queda patente que la lengua vasca se ha hablado hasta no hace mucho, y el desconocimiento por parte de los habitantes actuales de tal hecho, hasta darse el caso de poner en duda de que así haya sido, nos da mucho que pensar, y nos hace entender un poco mejor lo que ha podido ocurrir en aquellos lugares, como el valle de La Berrueza, donde el uso del euskera se perdió en siglos bastante anteriores.

Lo que queda claro es que aunque la lengua romance haya sido predominante en este valle de La Berrueza ya desde hace siglos, no queda duda alguna de que se ha mantenido en la población la conciencia de pertenecer a un pueblo distinto y peculiar. Y que ha sabido mantener los vestigios vascos de generación en generación, manteniendo vigente siglos tras siglos la conciencia histórica de pertenecer al pueblo vasco. El 10 de mayo de 1931 los alcaldes de Amescoa Baja, de Abarzuza, de Eulate, de Aranarache y el de Larraona firman un documento en Zudaire el el que desde “el rincón de las Sierras de Urbasa y Andia en los valles que bañan el Urederra y el Iranzu, queremos los montañeses de hoy dirigirnos a todos los navarros… para que la que fue cuna de nuestra vieja monarquía pirinaica proclamada en Abarzuza y las Amescoas, vuelava a ser el solar que recoja loas ansias de libertad foral de todos los municipios navarros… los Ayuntamientos de Vizcaya, Guipuzcoa y Alava han promovido una intensa campaña… recordándonos que, somos todos hijos de un gran pueblo vasco, de que Navarra es la hermana mayory la capitalidad. Hemos vuelto a tener a la vista los errores históricos de nuestra tierra, con la separación en que hemos vividos navarros y vascongados, cuando no luchando unos contra otros, al servicio los últimos de los reyes de Castilla contra la Independencia de Navarra… Si logramos ver publicado el Estatuto… lo habremos logrado todo, desde la garantía de nuestra tradición religiosa y foral, hasta la seguridd de nuestros intereses… ”

La pertenencia al pueblo vasco entre otros aspectos uno de los que lo demuestra es el gran número de vocablos de origen euskaldun que todavía perduran en el léxico del habla del valle de La Berrueza. Por lo menos han existido dos momentos en la historia que han supuesto grandes cambios en lo que al habla se refiere, uno tuvo que ser el paso de ser un pueblo euskaldun a convertirse en un pueblo romanizado, y otro es el que nos ha tocado vivir a nosotros, en el que la globalización ha arrasado con todo lo peculiar de cada casa y de cada pueblo, para generalizar y globalizar el habla del valle.

Es una pena que no se haya recogido anteriormente el léxico propio y genuino de nuestro valle, ya que sin duda la evolución y los cambios que se han dado en estos siglos, especialmente desde finales del siglo XIX hasta hoy, ha hecho que muchas de los términos más habituales y más empleados hayan quedado en desuso por el simple hecho de que hasta los propios oficios y los instrumentos con los que se trabajaba han desaparecido. Muy poco se parece el pueblo que yo conocí de niño al pueblo en que vivimos hoy. Nazar el año de 1900 contaba con 235 habitantes y en 1970 pasó a 55 habitantes, el cambio experimentado en estos pueblos en todos los aspectos ha sido inmenso. Han desaparecido los animales, los aperos de labranza, las casas nada tienen que ver con las que conocimos hace cuarenta años, tampoco los utensilios que se usaban se usan. En definitiva la desaparición de una forma de vivir ha hecho que también hayan caído en el olvido, hasta perderse los términos que describían esos utensilios. Ya nadie en el pueblo recuerda los nombres de las piezas que componían un carro, ni tampoco los aparejos de las caballerías, ni los yugos, ni zoquetas, ni zurrones… Esta nueva etapa ha dado lugar a una globalización, en que las palabras que se usan son idénticas en todas las zonas del país.
Algo muy similar se puede decir de la entonación y la forma de construir las frases al hablar, todavía en este valle se puede apreciar un tono peculiar a la hora de expresarnos, pero que ya poco o nada tiene que ver con el que se usaba hace tan solo veinte años. Veámos un texto recogido, hace unos veinte años. Historia contada por José Luzuriaga, nacido en Nazar el año 1906. Bueno pues una noche dice que vino uno a decirle a un tal Romero de Nazar que bajase a llamar al practicante, y dice bueno ya voy a bajar pero sin más coge y dice me caguen san dios pues si tiene cojones que salga y cogió la escopeta con la cartuchera llena de cartuchos. La escopeta era una de la fusie, de esas de pinche.

(Cirila Santxez Etxeberria y José Luzuriaga Lakalle, hacia 1980)

Y cuando subían a meta de camino. Subían montados en una yegua el practicante y él. Y claro al trotar la yegua pues se conoce que pegó el pinche del cartucho en la escopeta, y pum un disparo, entonces el practicante se ve que se bajó y comenzó a gritar qué soy yo, que soy yo, que soy yo…

y el otro en lugar de venir a Nazar, de miedo, que no se atrevió a venir a Nazar, cogió por todas las piezas. Incluso había un caño hecho, de los que se hacían antes para coger el agua de las piezas. Y la yegua aún se cayó una pata, que apoco… Si se cae la yegua toda allá se estrellan los dos. Pero salió a galope, salió hasta el camino de Otiñano, y nosotros al otro día fuimos siguiendo las herraduras, porque como había llovido, pues había mucho barro, pues se conocían las herraduras de primera. Así les fuimos siguiendo, y luego allí al llegar a un sitio que le llaman la cañada, la yegua iba trotando y entonces pum pegó otro cartucho, y se disparó otro tiro.

Entonces con mucho miedo el pensaba que lo perseguían y se fue a otro pueblo, que tenía parientes, y entonces llegó al pueblo, y dicen que se entró por el ventano, del miedo que tenía se entró por el ventano. Pues eso, nosotros, viene uno de aquí de Nazar, el Chicacho. ¿Hermenegildo, dice está el hijo en casa?. Si. Pues ha venido el practicante, que dice que le han salido al camino y el ha venido aquí y el otro se ha marchau con la yegua corriendo, y no sabemos donde para, no sabemos donde está, pues hay que ir a buscarlo.

Fuimos hasta Mirafuentes, y hasta que amanecería, estuvimos en casa del juez de paz, cuando amaneció vamos a ver el rastro, por eso sabemos que el primer cartucho lo encontremos allí disparado y caído al suelo y quemau, y como eso no marcha como la escopeta, encontremos el perdigón y así, el cartucho y así. Después como seguíamos el rastro, después allá en la cañada, pues resulta que al explotar el otro tiro le quemó la cartuchera y entonces la cartuchera cayó al suelo. Y el ni se dio cuenta de la cartuchera ni ostias.

Fuimos nosotros, y cuando lleguemos allí, vimos aquí hay otro cartucho disparau, y la cartuchera quemada y partida por medio, entonces cogimos nosotros la cartuchera y el cartucho y nos los llevamos para casa. Y claro, y después le dijimos bueno está aquí fulano de tal, y dice si aquí está, pues que venga con nosotros. No, no. Ya irá. Vino después con su cuñado.

( En la foto Hermenegildo Luzuriaga Luzuriaga y Josefa Lakalle Foronda hacia 1930. ¿Viendo esta foto, la nariz de los personajes y los apellidos puede decir que no son vascos, a pesar de que no sabían ni una sola palabra de euskera?)

Bueno, después vinieron los guardias aquí al pueblo porque se conoce que el juez de Mirafuentes lo denunció. Bueno pues los guardias tocaban un cartucho porque después de aquel que estaba disparado, había otro que estaba un poco quemau de fogonazo del otro y le hice yo una marca con la uña, y los guardias decían pues mira esto es de la bala que ha rebotau, de arma corta que ha rebotau aquí la bala, y no le ha tocado a él por casualidad. Yo ya sabía que era de que le había dado así con el dedo, y no les dije nada a los guardias. ¡Qué se jodan!

Bueno después nos mandaron ir a Estella a declarar. Bueno no nos hicieron nada. Me acuedo que hasta el apellido en vez de decir los Luzuriagas que habían tenido una reyarta con los romeros, y para eso decían los locumingas, me acuerdo que decían los locumingas. Bueno pues eso, ya nos llamaron, ya nos dejaron en paz, y no…

En definitiva, a pesar de que la lengua vasca se haya perdido en este valle hace siglos las huellas euskaldunes son patentes. Infinidad de palabras son de origen vasco, la toponimia y los apellidos de sus pobladores, vestigios y costumbres demuestran que posee una identidad vasca

Gerardo Luzuriaga

Demagoga

2009-11-14T02:32:00.001-08:00

La Consejera de Educación del Gobierno de Euskadi tiene las ideas claras, y valiéndose de un razonamiento en sí válido como es "el euskera se equiparará al castellano" que es lo que ha dicho, lo que en realidad trata es de cortar las alas a la recuperación de la lengua vasca.
Sin duda, esta reflexión en abstracto es válida y es bien aceptada por la sociedad, ¿Ya que qué hay más justo que equiparar por igual a las dos lenguas? Sin duda este argumento se vende bien, tiene buena prensa, es más nadie en su sano juicio irá contra el principio de la igualdad y la equiparación entre iguales. Todos tendremos las mismas posibilidades, las mismas ayudas y las mismas subvenciones.
Sin embargo, veámos que no todo está tan claro en el caso del euskera y el castellano. Isabel Celaa, máxima responsable de la Comunidad Autónoma del País Vasco en Educación, los socialistas de Euskadi y el Partido Popular saben lo que se hacen y que consecuencias conlleva esta equiparación.
Todo lo que expongo a continuación es obvio, por lo que en cierto sentido hasta siento un cierto prurito de vergüenza, al verme en la obligación de airear un tema tan de perogrullo. El argumento es malévolo en si mismo. Lo expresaré con varios ejemplos para que todos aquellos que no estén excesivamente preocupados y no conozcan al detalle el tema lo puedan entender un poco mejor.
1. ¿Qué os parece si alguien nos dice que todos tenemos las mismas posibilidades de acceder a una vivienda, porque se van a construir tantas viviendas como familias existen? El gobierno que hace esta declaración si no lleva a cabo otro tipo de medidas, en realidad no está haciendo más que pura demagogía. Ya que en la sociedad segirán existiendo familias que debido a su poder adquisitivo tentrán la posibilidad de acceder a esas vivienda y otras seguirán sin tener el direro para acceder a ellas. Seguramente si no realiza otras medidas lo único que hara es favorecer a los privilegiados y acaudalados que podrán adquirir más viviendas para arrendarlas a los necesitados. Con lo que el negocio será redondo tan solo para unos pocos.
El quid de la cuestión es que se parte de una situación desigual.
En definitiva si se quiere equiparar cualquier situación se debe partir de una situación de igualdad.
¿Alguno piensa que a la hora de adquirir un piso parten en condiciones semejantes, aquel que tiene 2.000 millones de euros en el banco, el que cobra 1.500 euros de suledo, el que está en paro y cobra 767 euros, o el que vive en la indigencia sin sueldo alguno? No. No hay nadie que así lo piense.
2. ¿O alguien piensa que por que le dejen competir en una carrera de 100 metros lisos con el campeón del mundo, tiene las mismas posibilidades de ganar? Pues no. Habrá que hablar de condiciones y compensar al débil para que la desigualdad existente se equipare. El resto es demagogía, el resto es estar de acuerdo con la situación actual y no tiene otro sentido que querer perpetuar esta situación per secula seculorum. Lo mismo ocurre con el euskera y el castellano hoy día en nuestra sociedad.
¿Acaso todos conocemos hoy el euskera? No.
¿Acaso todos los niños y niñas conocen hoy el euskera? No.
¿Acaso existe un bilingüísmo real? No.
¿Acaso el euskera tiene el mismo lugar que el castellano? No.
¿Acaso? ¿Acaso?...
¿Entonces a que viene comparar el euskera al castellano? Es un argumento endemoniado, en el que se viene a decir como el castellano no necesita ayudas, subvenciones el euskera tampoco lo tendrá, ya que son dos idiomas semejantes. Con lo que se intenta cortar de cuajo la RECUPERACION DEL EUSKERA. PERPETUANDO para siempre la situación actual.
Resumiendo cuando la desigualdad está en evidencia, el equilibrio, la paridad va en contra del débil y a favor del privilegiado. ¿Acaso no se han dado cuenta? Ustedes si. ¿No?
Gerardo

Voces euskéricas en el Valle de la Berrueza

2009-11-14T02:08:00.000-08:00

Abarca. Calzado de goma negra empleado para los días de lluvia, y especialmente para las labores del campo con terreno embarrado o para labores especiales, como podrían ser limpiar las camas de los animales, esparcir el fiemo por los campos... Las albarcas tienen incorporadas unas cuerdas que se atan alrededor de la pierna. En Nazar existen dos tipos de albarcas, las bajas y las altas, de unos 30 centímetros de altura.
Para ir a la huerta ponte las albarcas que hay zata.

Abarra. Ramas pequeñas de los árboles, que se engavillan, y se conservan con todas sus hojas en las gavilleras cerca de las casas. Las abarras una vez secas, se usan para encender los fuegos de las cocinas. También se usaban para cocer las piedras de yeso para hacer cal.
Vete a la gavillera y trae unas abarras para encender el fogón.

Achunar. (ortigar) Era costumbre usar este verbo, cuando alguien no se quería levantar de la cama por pereza. Especialmente se empleaba con los niños de corta edad, unas vecescomo broma, y la mayoría como amenaza.
Levantaros ya de la cama que si no salgo a por unas achunas.

Ago-ago Palabra que se empleaba para que los animales, especialmente las cabras estuviesen quietas mientras se les ordeñaba.

Aida. Voz para ordenar moverse a los bueyes y vacas.

Alda. En el pueblo se emplea para denominar la parte del cuerpo de la cintura hasta los pechos.
Las mujeres llevaban el balde de la ropa en el alda.
O también se le denominaba a la forma de coger y guardar los objetos en la falda o delantal.
Las mujeres del pueblo recogían las nueces en el alda.

Alza. Voz para ordenar levantar la pata a los animales, especialmente al ganado vacuno y caballar.

Andas. Base de madera donde se apoyan los santos para sacarlos en las procesiones.
Las andas se guardaban durante el año en un a estancia de la iglesia, junto a unas cruces, los estandartes y los pendones.

Anju-anju. Palabras que se les repetía una y otra vez a los niños y niñas recién nacidos, hasta que comenzaban a hablar, a la vez que se les hacía carantoñas.

Antoste. Denominamos antoste a cualquier objeto sin valor y que estorba.
¿A quién se le ha ocurrido poner este antoste en medio del pasillo?

Aparar. Sostener un saco o un recipiente para que alguien introduzca los productos, especialmente agrícolas.
Apara bien que este robo tiene la boca un poco estropeada y la mitad de la avena se cae al suelo.

Arañón[1]. Denominamos a una planta de hojas pequeñas y azules y con ramas espinosas, y también llamamos arañón a los frutos de dicha planta. Frutos que se emplean para elaborar la bebida más peculiar de Nafarroa el pacharán.
Este año hay pocos arañones, ya que ha sido un año muy seco, por lo que el que quiera hacer pacharán tendrá que traerlos de otros lugares.

Arpa. Instrumento de hierro con las púas dobladas hacía dentro. No había casa que no tuviese por lo menos un par, eran imprescindibles para ciertas tareas agricolas, como descargar el fiemo de los carros, recoger la paja...
La semana pasada mi hermano se clavó una puga del arpa y tuvo que acudir al médico.

Artesa. Cajón de madera más ancho por arriba que por abajo, que entre otras utilidades se empleaba para amasar el pan[2]

Artolas. Ganchos de madera puntiagudos que se le ponían a las caballerías para trasladar productos agricolas, especialmente haces de mies y abarras del monte.
El burro no tenía bien atada la cincha y la carga con los ganchos llenos de abarras se cayeron al suelo.

Arre. Voz para mandar andar a las caballerías[3]

Asca. Lugar donde se llevaban los animales a abrevar.

Asistil. Asiestadero. En Nazar sigue existiendo un término con ese nombre.
Deja a las ovejas amodorradas en el asistil y súbete tranquilamente a comer al pueblo, ya que no se moverán.

Atalo. Desastre, catastrofe.
El tasugo ha hecho un atalo en el maizal.

Aupa. Voz para animar o para levantar a un niño o una niña del suelo. O también se usa para animar a alguien en cualquier competición.
Aupa, !venga que no es nada!

Auzolan. Trabajo en común de todos los vecinos, con el fin de arreglar algún bien público. En Nazar normalmente se le denominaba vereda.
Mañana iremos de vereda a arreglar los pilones del chorrón.

BABUTA
Ya no se ven por el pueblo, a excepción de la que de vez en cuando cruza la picota para ir al huerto del Juanito.
Ave de pico largo de colores vistosos. Abubilla

BAGA
(euskara)
Este viaje no vamos a echar la baga, total casi no lleva carga el carro, dijo mi padre y en la primera revuelta se nos cayeron cinco haces.
Soga bien tensada con la que se aseguraba la carga de los carros.

Baga en euskara quiere decir soka lodia (soga gruesa)

BALDARRAS
(euskara)
Ese es un baldarras, no hay que ver más que como anda para darse cuenta de su poca agilidad.
Persona con poca maña y flexibilidad de andares torpes. Desgarbado.

En euskara baldar quiere decier desgarbado. Gizon hori baldar hutsa da, besterik nola ibiltzen den.

BALDRAGAS
(árabe)
Si será baldragas, mira a qué hora se le ocurre bajar a regar.
Persona sin fundamento, que no pega una a derechas.

BANASTA
(francés)
El cuento de la banasta con esto basta.
Cesto grande de mimbres con asas.

BARANDA
(euskara)
La pieza de las barandas es bastante poco productiva
Nombre de un terreno de Nazar.

Baranda en euskara significa balaustrada. Baranda horrek nahiko altua da.

BARRAÑÓN
Sube un poco el barrañón, ponlo a la altura del cuello del cocho, que salpica la sangre y me voy a poner como un nazareno.
Cuenco de cerámica que se empleaba especialmente para la matanza, recoger la sangre, mezclar el bodrio, recoger los intestinos…

BARRIONDA.
Mira a ver si la cocha está barrionda, y llévala al barraco esta tarde sin falta.
Cerda en celo.

BARRUNTAR = BARRUNDATU
(euskara)
Esa cocha ya barrunta que le llega su San Martín.
Presentir.

Barrundatu en euskara significa presentir. Txakurrak epea aurrez barrundatu zuen.

BASTE
El caballo piso en un hoyo y perdió el baste.
Montura.

BETAGARRI
(euskara)
Ya es hora de que le deís betagarri a esa carbonera, que se está quedando sin tiro.
Dar fuerza al fuego de la carbonera.

BIERCOL
En los pueblos de La Berrueza desde siempre ha habido costumbre de hacer escobas de biercol y de ir a venderlas a Urantzia, Lizarra o Kanpezu.
Arbusto que con sus ramas jóvenes se hacen las escobas

BIMBILI-BAMBALA
(euskara)
¿Vamos a jugar a la bimbili-bambala a tu corral?
Movimiento hacía delante y hacía atrás que hace la soga colgada de una madera cuando alguien se columpia.
Binbilikatu en euskara significa traquetreo, columpiar. Binbilikatzen zebilen, leku batetik bestera higituz.

BIRBIQUI
(Euskara)
Hasta que mi hermano no me bajó el berbiquí no pude hacer nada con esa madera.
Herramienta de hierro para hacer agujeros en las maderas, instrumento de punta fina con rosca. Taladro.

Birbikia (Zulagailua) erabili beharko duzue torloju hori sartzeko.

BOLABIS
Nombre de una pieza de Nazar
BORRA = BORRA
(euskara)
Pásame la borra que tengo que destrozar esta piedra.

Borra en euskara significa maza. Borra horrekin ez duzu edukiko arazorik harri hori txikitzeko.

BODRIO (mondongo)
No me metas en ese bodrio, que yo no tengo nada que ver.
El conjunto de los ingredientes que componen las morcillas antes de embutirlas.

BORTA
(euskara)
En el huerto han nacido unas borrajas bortas, que parece que van a venir bien.
Planta que crece sin haber sido plantada.

Bort en euskara quiere decir hijo natural (bastardo). Bort horri utzi zizkioten lur guztiak

BORTE.
(euskara)
A la familia del alcalde se le murió un hijo de dos meses y trajeron un borte, al que le dejaron toda la hacienda.
Bastardo

Nafarroan garai batean ume bat hilez gero borta ekartzea oso arrunta zen.

BRABÁN.
La reja del brabán le hizo una herida profunda al Ceferino en la pieza de los Obancos
Arado

BRESCA = ABARASKA
(euskara)
Subió al enjambre de Peñalamiel y bajó cuatro o cinco brescas.
Panel de miel con cera todo mezclado.

Erleek prestatzen dituzten gelaxkak.

BUBARRO
Esta noche el bubarro no me ha dejado pegar ojo.
Ave rapaz, parecido al buho pero más pequeño.

BURCIAR
Esa cocha ha burciado la entrada del pajar y no hay quien ande.
Acción de remover la tierra con el hocico de los cochos y jabalines.

BURRUBIETE = GURBITZ
(euskara)
No te atraques a burrubietes que tienen alcohol.
Madroño.

Burrun-burrun.
(euskara)
Gaurko traktoreek burun-burrun egiten dute.
Sonido de las abejas, avispas, moscas y mosquitos que hacen con las alas.
Burrunba en euskara significa estruendo. Erdi lotan nengoela burrunbak esnatu nau.

Burrunbada.
(euskara)
Menuda burrunbada que ha metido ese tractor, no había quién parase de ruido. La burrunbada que ha metido esa pared al caerse nos ha dejado sin habla.
En euskara burrunbada significa ruido fuerte. Zelako burrunbada entzun nuen.

BURCHIN = Burtxin
(euskara)
Ten cuidado al sacar el burtxin que todavía parece que esta rosiente.
Trípode para sostener los pucheros en el fuego.

Burtxin en euskara significa tripode. Sutan egoteko, pertzari eusten dion burdinazkoa

BURZACO = BURZAKO
Ese burzaco no vas a poder rajarlo ni con las cuñas.
Tronco feo, normalmente sacado de los ondones.

CABO
Estuvimos más de dos horas cavando en el cabo para encontrar la madriguera con los gazapos.
Cueva de los conejos de monte

CACHÁN
Eso está en casa Cachán, por lo menos nos costará un cuarto de hora llegar.
Muy alejado.

CAMPORTA
(euskara)
Era tan bajo que andaba mal para vaciar el cunacho en la camporta.
Recipientes altos de madera con aros de hierro para transportar las uvas de la vendimia.

CANUCIDO
La Paquita del Crescencio siempre nos regalaba unas galletas marías canucidas.
Alimento revenido y pasado

CAPACETA.
(euskara)
El Jesús Mari Ibarrola para mitad de la marcen ya había esparcido tres cuartas partes de la simiente.
Cesta de cuero o esparto que se empleaba para sembrar

En euskara se dice kapazu..

CAPARRA = KAPARRA
(euskara)
Eres más pesado que una caparra.
Garrapata. Pelma.

A ze kaparra sartu dion!

CAPAZO = KAPATXA
(euskara)
Bajamos a molino del Ladis de Ubago con tres sacos en el capazo.
Aparejos que se usan para llevar los sacos encima de las caballerías

Etxe honetako espartzuzko kapatxak bereziak dira, beste etxeetan baino handiagoak baitira.

CAZAJAS
Las mujeres pasaban la escoba por encima del montón de grano, barriendo las cardajas.
Palos y cáscaras de la mies, que se mezclaban con el grano una vez recogida y ablentada la parva.

CARDELINA
(euskara)
Las cardelinas son los pájaros que más fácil se cazan con liga.
Jilguero.

En euskara kardantxori. Arrunta, kolore bitxi eta eta kantu atsegina duen txoria. Kardantxoriek landarez landare ibiltzen dira

CARTOLAS = KARTOLAK
(euskara)
El carro de Morrás venía cargado de mies hasta las cartolas.
Maderas de los laterales y atrás de los carros que se ponían para que cupiese más y no se cayese el grano o la mies.

Zama ez erortzeko gurdiari alboetan ezartzen zaizkion oholak

CARRACA = KARRAKA
A la Cirila le llaman la carraca, seguramente por que en su pueblo Azuelo, salía en Semana Santa con ellas por las calles.
Instrumento de madera con que se llamaba a misa en semana santa

hots ozen sortzen duen zurezko tresna.

CASCARABILLA
Zapatitos le traeremos, pero no sabemos de donde de allí ribita ribita de cascarabilla.
Canto que se canta por tilin en el pueblo.

Bila se traduce como buscar, por lo que bien podría querer decir de vete a saber dónde.

CASCURRIAS.
Nos mandaron reunir las cascurrias de la calle de la fuente para echarlas en el huerto. Excremento de las cabras.

CESQUIÑO
Llena el cesquiño de pienso y échaselo a la yegua.
Cesto redondo de cáñamo.

CIRRIA.
Me ha castigado la maestra a barrer la calle el día de Corpus Cristi y está llena de cirrias. Excremento de las ovejas, normalmente un montoncito pequeño.

CIRRIAR
Date prisa que tengo que ir a hacer un quehacer.
Cagar.

CISCO
El cisco no nos da ni para pagar las habas que comemos.
Carbón hecho con maderas de baja calidad.

CLARIÓN.
(francés)
Para escribir bien en la pizarra con el clarión es necesario cogerlo bien con los dedos.
Tiza.

COCHARRILLO
Nombre de un terreno de Nazar

CANIL
Nombre de un terreno de Nazar
En euskara tallo delgado que sostiene la flor del maíz

CARRONDA
Nombre de un terreno de Nazar

COCHO
Saca la porciga de la cocha que va a parir.
Cerdo

COLCO .
(euskara)
El tío Valentín tenía la costumbre de andar de un sitio para otro, y cuando pasaba por los huertos siempre se metía algún tomate y pimiento en el colco.
Pecho, seno

Golko en euskera quiere decir seno. golkotik atera zuen bere diru zorrotxoa
CORCOLES
(euskara))
Mi hermano se dio un golpe en la pierna y no podía caminar por lo que lo cogí a corcoles y lo llevé hasta la escuela.
Desplazar uno a otro a sus espaldas.

Korkotx en euskara es joroba.

CORCOS
(euskara)
Mi hija Izar no tenía mayor placer que qué la llevase a corcos.
Espaldas.

COROCO
Nombre de un terreno de Nazar

Pieza que tiene un montículo pronunciado.

CORRONCHA.
Con el culo de ese balde me he hecho una corroncha.
Aro

CORRONCHO.
Niños poneros en un corroncho para jugar.
Círculo.

CORVAJÓN.
Ese palo de boj se me ha metido hasta el corvajón.
Parte intermedia y superior de la pierna.

CORROSCADA
No es que estuviese bien visto echarse una corroscada, pero era bastante habitual
Erupto, regüeldo.

COSCA = KOSKA
(euskara)
Se me ha caído el puchero y le he hecho una cosca que le ha saltado hasta la pintura.ertz
Golpe pequeño
Ertz batean, egiten den golpe txikia.

COSCOLO = KOSKOLA
(euskara)
Elige un buen coscolo para desgranar los maíces, y de vez en cuando cambia de coscolo, que así harás más labor.
Parte interior de la mazurca.

Aleak kendu zaizkion artaburua

COSCOLOTA
El otro día me tropecé con un pobre que no parece que estuviese bien de la coscolota.
Cabeza
COSCORRÓN
Se dio un coscorrón contra la madera del granero y le salió un bulto de por lo menos 5 centímetros.
Bulto en la cabeza, tras darse un golpe.

.
COYESTRO
En la zona de mataverde me encontré con un coyestro y no pude pasar.
Aglomeración de nieve en los ribazos, o en las zonas sombrías.

CUCÓN
Don Javier el cura de mi pueblo era especialista en dar cucones.
Golpe dado con los nudillos en la cabeza.

CULITATIS
Estuvimos toda la tarde de nidos, y no cogimos ni un pajarillo, o bien estaban en culitatis o en zaborra.
Pájaros pequeños sin plumas.

CUNACHO.
Coge el cunacho y lleva el ciemo a la era.
Cesto

CURRO
El curro de Otiñano se paseaba a menudo por los pueblos de los alrededores.
Persona al que le falta una mano.

CURRUCA
Las palomas y el palomo no nos dejan dormir, andan curruca que curruca.
Sonido de la paloma

En euskara kurruka se le denomina al canto de la paloma.

CUS-CUS = KUX-KUX
Llamé al perro para que husmease por donde me parece que había andado un conejo, cus-cus…
Husmear

CHABISQUE
Los primeros besos nos los dimos en el chabisque. ¿Con quién? a vosotros os lo voy a decir.
Lugar donde los jóvenes guardan la bebida y hacen sus fiestas.

CHABOLA = TXABOLA
(euskara)
Los carboneros hacían el techo de las chabolas con bojes.
Cabaña hecha con maderas y materiales pobres

Mendiko txabola hori ikazkinek erabiltzen dute.
.
CHAMARDO = ZAMARRA
(euskara)
No cojas la gabardina sino el chamardo que hoy parece que va a nevar.
Prenda de abrigo más larga que la chaqueta

Hartu zamarra elurra ari du eta.

CHAMARRA = ZAMARRA
(euskara)
No salgas a la calle sin la chamarra.
Chaqueta

Zamarra en euskara es la chamarra de lana y gorda.

CHANDRIO = TXANDRIOA
(euskara)
He visto mujeres chandrias pero como la mujer del herrero ninguna. Desordenado.

En euskara txandrio significa trampa, juego sucio, jugarreta (gaiztakeria, azpikeria).

CHANDRÍO = TXANDRIOA
(euskara)
El raposo ayer noche hizo un chandrío de cristo padre en el gallinero del dios de Nazar.
Desastre

CHAPARRO = TXAPARROA
(euskara)
He encontrado dos nidos de gorrión en un chaparro.
Encina pequeña y con bastante ramaje.

Txaparroak inoiz ez dira zuhaitzak izango

CHAPELA = TXAPELA
(euskara)
En casa todavía tenemos la chapela de cuando se inauguró el frontón de Nazar, donde homenajearon al carbonero. Boina

Nazarren oraindik helduek txapela erabiltzen dute.

CHARA = TXARA
(euskara)
La pieza del roble, lleva yeca nueve años, desde que murió el carbonero, y han nacido cientos de charas.
Arbustos sin excesiva importancia, encina pequeña.

Basobera, zuhaitz motzez edo zuhaixkaz osatutako baso zarratua.
.
CHARRA.
Esa cabrita no va a llegar a nada, nació charra y así sigue. Chiguita.
Pequeña

CHICACHO
Mote de uno de Nazar

CHICAZO
¿Cómo podéis ir con esa chica si es un chicazo?
Niña que participa en los juegos de los chicos.

CHICHI = TXITXI
El niño del gitano no sabe hablar, pero bien que dice Chichi, Chichi.
Carne.

Jan pitin bat gehiago, txitxi hau ondo dago eta.

CHICHULETE.
Es un insoportable y chichulete.

CHINCHURRAS
(euskara)
No todos los días comemos chinchurras, y menos tan sabrosas como estas.
Dulce elaborado con manteca de cerdo, y que tiene tropiezos grandes mezclado con azucar, y otros productos. Los niños esperabamos las chinchurras como agua de mayo.

CHINCHURRO
(euskara)
En invierno en los tejados se ponen unos chinchurros de metro y medio
Carámbanos

En euskara a la gota que cae se el llama txitxin.

CHINURRI.
Ese pájaro es un txinurri.
Pequeño

En euskara inurri se traduce por hormiga

CHIRIBITAS
(euskara)
He dado cinco vueltas a mi alrededor, y he visto miles de txiribitas.

Txiribi en euskara significa mariposa

CHRIRIVUELTA.
No juguéis en el pajuguero a las chirivueltas que vais a coger daño.
Vuelta campana

CHIRIMBOLO
(euskara)
Cuando no nos vino Aurelio con un chirimbolo todo raro traído de Pamplona y que no valía para nada
Artefacto, cacharro

CHIRRIARSE.
Ya te advertí que no fueses que los bojes estaban mojados y has venido completamente chirriado.
Mojarse

CHITA = TXIT0A
(euskara)
Voz para llamar a las gallinas.
Polluelos

Txitoa en euskara es polluelo. Hegaztien jaio berria.

CHOA
A las choas de mi pueblo que revolotean por San Cueva de Costalera se le pregunta ¿Choa va a llover? Y ellas responden todas a la vez quia, quia.
Pájaros negros que van en manadas más pequeños que los cuervos.

CHORI = TXORIA
A esa niña le ponen todos los domingos dos choris.
coleta.

Gorantz altxatzen den ile multzoa bildua

CHORONGO.
El otro día al pasear por la era del Cristo me encontré con un chorongo.
Caca.

CHORRO PICO TALLO QUE = TXORRO PIKO TAIO KE.
Juego de niños.

CHOTO.
No hay quien pare con el olor del choto.
Chivo, macho cabrío.

CHUCHE.
Quítale el chuche a la bota y límpialo que parece que se le ha quedado un trozo de pez.
Pitorro.

CHURRA.
Con esa churra soy capaz de cargarme hasta la mayor piedra.
Porra.

Mailu handiaz ez duzu edukiko arazoak torleju hori atxikitzeko.

CHURRUTADA = TXURRUTADA
(euskara)
¿Qué me dejas beber una churrutada, a ver si me gusta?
Cantidad de vino que se bebe de un trago.

Behingoan zurrupatzen den likido kantitatea.

CHUSTA
Los mayores de mi pueblo cogían las chustas con la mano como si estuviesen apagadas.
Parte de un tizón encendido de color rojo.

CHUSTA
Me supo tan buena la comida que le saqué chustas.
Chispas del fuego.

DESFORRAGINAR.
Nos fuimos hasta las fincas que tenemos en Mues a desforraginar las viñas.
Acción de quitar las puntas y los brotes a las cepas.

DESTERMONAR.
A pesar de que pasamos con la yegua la grada y luego la narria no logramos destermonar la pieza que está en el barranco de santacabia.
Desbrozar los termones de los campos.

DINBI-DANBA.
(euskara)
Ahí estaba con el hacha sin parar, dinbi-danba sin levantar cabeza.
Trabajo sin interrupción y precipitado. Onomatopeya de golpes violentos.

Dinbi-danba, ematen zion lurrari atzurraz, burua jaso barik.

EDRAR
No es fácil edrar bien las patatas.
Quitar las yerbas y amontonar tierra a las patatas, maíces.

ENCALAR.
Chavales no juguéis en esa pared que al final la pelota se os va a encalar en el tejado.
Cualquier objeto que por cualquier circunstancia se queda colgada en una altura, balcón, tejado…

ENCALAR.
Estuvimos toda la tarde encalando y metiendo el grano en sacos.
Preparar la simiente para sembrar, se le echaba sulfato y otros productos para que la simiente se mantuviese fuerte y viva hasta el momento de la siembra.

ENCIQUIÑAR.
(euskara)
Entré en el corral y pisé una cirria y me enciquiñe..
Ensuciarse con excremetos de animal.

En euskara zikin significa sucio. Non ibili zara hain zikina etortzeko?

ENFASCAR
Esa comida no la soporto me enfasca una barbaridad.
Alimento con excesiva grasa, que al comerlo te deja lleno.

ENTECAR
Dejad en paz a los gatitos, que los vais a entecar.
Cuidar con esmero a los animales, especialmente a los de corta edad.

En el pueblo se tenía mucho cuidado de no jugar excesivamente con los animales recién nacidos, ya que a los niños se nos había inculcado que si los teníamos en las manos y los acariciabamos en exceso cogerían alguna enfermedad.
ENVIDO = ENBIDO
(euskara)
Paso, enbido, seis más, ordago.
Dos más en el juego del mus.

En euskera bi significa dos. Enbido, bost gehiago.

ESCAS = ESKAS
(euskara)
Ese pelotari no es capaz ni de sacar el escás.
Raya del frontón que marca la falta

Eskas en euskara significa pobre, insuficiente, falta…. En Nazar todavía es corriente oir la palabra escas, se le llama a la raya de falta del frontón. Ezetz atera eskasa.

ESCRIÑO
(latín)
El peón llevaba siempre el escriño lleno para su yegua preferida.
Canasta de cañamo que se usa para apiensar a los animales.

ESMORRAR
¿Cómo te atreves a ir a guadañar con esa sega tan esmorrada? Anda llévasela al carbonero y que te la pique.
En Nazar se dice que un utensilio está esmorrado cuando no corta, y tiene el filo bastante estropeado. De unos años aquí se ha puesto de moda el lanzamiento de hacha esmorrada, que se celebra una vez al año coincidiendo con las fiestas patronales.

FALSO
A ese albañil has llamado para que te haga el muro del huerto, si es más falso que la chaqueta de un guardia.
En Nazar se usa la palabra falso como vago, halagán.

FORGACHAR.
El hijo de la Teófila, parece que ya ha forgachado.
Coger fuerza.

FULANDRUSCA
Esa mujer es una fulandrusca, no para en casa.
Mujer despreocupada y que no se le puede hacer mucho caso a lo que dice.

furris

FURRUMBIAR
El Alfonso de Morrás le hizo furrumbiar a esa piedra.
Sonido que se oye en el aire cuando se tira un objeto.

FURRUMBIAR
Como furrumbiaban los peones cuando llegó el amo.
Trabajar con ahinco.

FURRUNCHO
El hijo del Landa cogió un furruncho que no vino a casa en dos días.
Cabreo.

GANBELLA.
Pásame la gambella con agua un poco más del a mitad.
Artesa que usan los albañiles para hacer el yeso.

GANCHERA
A eso de las seis de la tarde se me puso una ganchera cuando estabamos cogiendo las olivas en Mués que no tuve más remedio que acercarme a la hoguera.
Tener los dedos completamente agarrotados por el frio.

GARDACHO = GARDATXOA.
(euskara)
Si te muerde un gardacho ya te puedes dar por jodido, no suelta.
El que quiera ver alguno por Nazar, tiene que acercarse al barrio cuarterón. Son de un color verde saltón. Lagarto

Muskerra baino handiagoa, berde-horixka da. Nazarren gardatxo asko zeuden, ez dakit orain zein kopurutan izango den.

GARDAMA = GARDAMUA.
(euskara)
Eres más voraz que la gardama.
Oruga
Nazarren landareez elikatzen diren, e ta luzea, biguna , uzkurkorra den harrei deitzen diogu gardama.

GARRAPOTE.
No juguéis con los garrapotes, que como se os peguen al pelo vais a tener problemas.
Frutos pequeños de una planta que se adhieren a cualquier objeto.

GAVIÓN
¿Has visto alguna vez a un gavión pararse en el suelo o durmiendo? Yo tampoco, creo que no duermen.
Pájaro negro, con el pecho blanco, de vuelo rápido, y que merodea la torre de la iglesia.

GILLUZ = GALLUR
(euskara)
Se han levantado dos tejas del gilluz y es necesario retejarlas antes de que vaya a más.
Parte divisoria y más alta del tejado.

Elurrak zuritutako gailurretara ailegatuko gara

GINEBRO.
Ten cuidado con los frutos del ginebro que son venenosos.
Arbusto de donde se saca la ginebra. Enebro

GÜELLAO.
Ten cuidado en la pieza de coroco cuando le digas al macho güellao, pues no hay sitio para torcer.
Voz para ordenar a los animales ir a la derecha.

GÜESKEO.
Fuimos a por el caballo a Antoñana, pero pronto nos arrepentimos pues no sabía ni lo que era güeskeo.
Voz para ordenar ir a la izquierda a los animales.

INVIÓN
Venga el último invión que hacemos para levantar ese madero.
Empujón.

JAUDO.
Esta comida no hay quien la pueda probar, está completamente jauda, solía decir mi padre
Sosa.

JOAR.
(euskara)
No es sencillo subir al Joar los días de niebla.
Joar es el nombre del monte más alto y que se encuentra cercano al pueblo.
Joare en euskara quiere decir cencerro. Epifanio Lazkano de Iturgoien, uno de los pocos artesanos que sigue elaborando cencerros, dice en una entrevista que todo lo que sabel o aprendió de su padre, que a su vez lo había aprendido de un vecino de Nazar.

JURDA
Así se denomina un término de Nazar.

KISKI.
Todo kiski tiene ganas de llegar el primero.
Todos

LAGO
En nuestra casa el lago se empleó para porciga.
Lugar donde se prensaba la uva

LAMIQUIAR =LAMIKIATU
(euskara)
El perro me lamiquió dos o tres veces y me dejó todas las babas en el brazo.
lamer

Txakurrak platereko jan-hondarrak miazkatu zituen.

LANTEGI.
(euskara)
El Florencio y el Carbonero se quedaron allí por los años 40 con un lantegi en el monte de Ubago.
Trozo de monte para sacar leña para las carboneras.
En euskara lantegia significa fábrica.

LATA.
Chiguito, sube al granero y de la primera lata baja una morcilla.
Palo largo que se colocaba junto a los fogones donde se colgaban los chorizos y las morcillas para que se ahumasen y se fuesen secando.

LAYA = LAIA
(euskara)
Las layas de mi casa son bastante más largas que las del resto del pueblo.
Instrumento de trabajo para remover la tierra.
Lurra iraultzeko erabiltzen zen lanabesa

LEKUE
(euskara)
Así se denomina un término de Nazar.
En euskara lekua significa lugar abierto y lugar en general.

LECHOCINO
La Valeriana todos los días iba en busca de lechocinos para los conejos.
Planta silvestre

LOLO
(euskara)
Una vez que llegaban las 9 de la noche la abuela nos llevaba a los niños a lolo
A dormir
En euskara lo se traduce por dormir.

LLUDAR
Esta amasada no ha lludado como de costumbre.
Fermentar el pan.

Majuelos. Lugar en el monte, donde existe una choza para cazar palomas.

Mandarra.
(Euskara)
Pon el mandarra, que te voy a echar unas cuantas manzanas, para que las lleves a casa. Delantal.

Mantudo. Se dice de la persona con síntomas de ponerse enfermo, o que se encuentra físicamente mal.

Manzanate. Postre típico de navidades, hecho a base de manzana, pasas, ciruelas…

Maratilla. Vuelve la maratilla de la alacena, que te puedes hacer daño con ella. Quisquete para cerrar las puertas

Marcen. Terreno que alcanza una persona sembrando, antiguamente se señalaban con ramas de bojes.

Marichico. Se dice a la niña que participa en juegos de niños.

Martingala.
(francés)
No me vengas con esas martingalas, que ya te conocemos de antemano.
Engaños, trampas.

Márrega.
Saco grande para llevar paja.

Marro. Los niños se pasan las tardes jugando al marro. Juego de niños

Matacas. Así le llamábamos al antiguo motor que movía las poleas de la trilladora. Metía un ruido estruendoso.

Matorra. Juego de naipes como el mus, pero que no es necesario jugar a parejas.

Micharro. Lirón

Michín. Michin michin. Voz con los que se llama a los gatos

Milindris. Especial.

Mizkina. No he visto nadie que sea más mizkin que tú con las comidas. Especial

Mochada. Golpe de un animal con la cabeza, especialmente de una cabra.

Mocho. En la bodega del Angelito era costumbre beber los vasos de vino mochos. Vasos de vino hasta arriba.

Mojón. No te fíes de ese que dicen que ha cambiado varios mojones de las fincas. Señal enterrada en el campo que señala la muga de las piezas.

Molón. Después de pasar la grada, pasó el molón. Rulo.

Mondongo. En nuestra casa siempre guardamos el mondongo para un día especial. Morcillón

Mondongo. Tapa el mondongo con un trapo, para que no anden las moscas. Mezcla en el barrañón del producto para las morcillas y los chorizos.

Morroco. No conocí a ningún morroco en la procesión del miedo que me daban, a pesar de que se les veía bien los ojos y sabía que uno de ellos era mi padre. Encapucados de las procesiones.

Morrón.

Muga. Las mugas de este pueblo no las conoce ni el alcalde. Límites.

Musarra. Ratón de campo

Narria. Ese mulo no puede con la piedra que le han puesto en la narria. Instrumento de labranza con púas de hierro para destermonar la tierra.

OBANCOS
Un terreno de Nazar

OCIJO
Por el paso del ocijo, siempre suelen estar unas cabras en lo más alto del pico.
Una zona de Nazar

OCHENA
Una vez mi hermano y yo nos encontramos una ochena en el cajón de la máquina de coser recien comprada y nos fuimos a la tienda a por chochos.
Moneda que equivalía a diez céntimos.

OLLAGA.
Es preciso que dejemos de hacer estillas y vayamos a por oyagas para chamuscar el cocho.
Planta de pinchos y flores amarillas muy abundante en el pueblo.

OLLAGARES
Un término de Nazar

ONDALAN.
(euskara)
La tierra está en su punto y el brabán hace un gran ondalan.
Muy ondo.

Hondalan en euskara significa excavación, y también el trabajo muy ondo con el zadón o la laya. mendietan hondalanak egiten dituzte errepide, trenbide, autoestrata eta abar eraikitzeko

ONDARRA.
(euskara)
Ten cuidado con el final de la botella, que está llena de ondarras. Poso
En euskara hondarra significa residuo o último. Eroak egiten duena hondarrean, zuhurrak egiten du hatsarrean

ONDÓN.
(euskara)
Nos pasamos dos meses sacando ondones, no he visto peor trabajo. Raices y la parte del tronco de los arboles cortados que se queda enterrado.
Hondo en euskara significa en lo más abajo, profundo.

ORDAGO.
(euskara)
Enbido, seis más, ordago. Todas en el juego del mus.
Todas.
Hor dago en euskara significa hay está.

OSPA.
(euskara)
Ospa. Ya te puedes marchar de aquí en dos segundos, que si no te sacudo un zacurrazo de ordago a la grande.
Voz para que se marche alguién, especialmente empleada para los animales.
Ospa en euskara quiere decir fuera de aquí. Ospa hemendik.

Otana

PANIQUESILLA.
Ayer anduvo la paniquesilla por el corral no dejó ni un solo huevo sano.
Comadreja.

Menuda sorpresa me llevé cuando en un barrio de Oñati, en Araotz, un baserritarra dijo que una ogigaztaia (paniquesilla) andaba por los alrededores. Ogi = pan, y gaztaia = a queso. Está claro que tanto en Araotz como en Nazar a la comadreja le llamamos igual. Gorpuz luze eta liraina du, eta ilajea oso leuna.

Patorrillo. Plato de cocina elaborado con las tripas del cordero.

Paletejas. Esplanada delante de la iglesia, con un muro de 1,20 de altura.

PETACHO.
Iba con los pantalones de mil petachos.
Trozos de tela. Remiendos.

PETRINA.
(latin)
El Crescencio siempre lleva la petrina del pantalón por debajo del culo.
Cinturón de cuero. Pretina

PICARAZA.
Ya no se ven ne l pueblo, se han trasladado a las ciudades.
Urraca.

Pikarda en euskara es pinta, mota, mancha. Sin duda, lo que le caracteriza a este ave son las pintas, negras y blancas.

PITANZA
(francés)
Al fraile que venía todos los años de casa en casa en busca del trigo, le di cinco kilos de trigo, con su pitanza.
Propina.

En Nazar se usa para expresar que le dio lo que le correspondía y algo más como de propina.

PIMPORRETE
Mote de Nazar

Pincho.
Ese mocete iba más pincho que el papa.
Elegante.

Polainas.
(francés)
No vayas a cazar con esta nieve sin las polainas. Tiras de cuero que cubrían la pierna.

Plisti-plasta.
Menudo plisti-plasta que están armando.
Situación de suciedad que se organiza cuando se desparrama algún líquido.

POMA
(latín)
En los pozos de Asarta teníamos seis pomales que daban gran cantidad de fruto, que luego se encargaban mis hermanos mayores de vender por los pueblos.
Especie de manzana mucho más pequeña, y también comestible.

POTE.
(euskara)
¿No te habrás olvidado del agua para echar al pote?
Instrumento de madera donde se introduce la piedra de afilar.
PRESENTE.
Llévale el presente a la Paquita, a ver si te da algo.
Las familias repartían entre algunos vecinos trozos del cerdo recién matado, normalmente tocino, una morcilla, higado…

PUPU.
Mamá, mamá me he hecho pupu con la hoz. Daño

PURRA-PURRA.
Purra-Purra, iba mi madre diciendo de un lado para otro, a la vez que venían las gallinas de todos los lados.
Voz con la que se llama a las gallinas.

QUIRICOJO.
¿Qué hechamos una carrera al quiricojo a ver quien llega el primero hasta el pajuguero?
Andar a una sola pata.

Royo[1]. Asi llamábamos normalmente a todo lo que tiraba a color rojo.
¿Qué te ha ocurrido que tienes lo ojos royos?

Salandrija. Lagartija.

Sinsorgo. Sin sentido.Sin fundamento.

Siñar. Sonarse los mocos.
Sinate los mocos, que se te caen hasta el suelo.

So. Voz para mandar detenerse a las caballerías.

Talocha. Utensilio de madera que usan los albañiles para que el cemento no se resquebraje.

Tasugo. Tejón.

Tente. Palo redondo que tienen los carros para que el carro se mantenga horizontal, cuando no están las vacas juncidas. También se dice para que expresar que una persona permanece de pie.

Tirabique. Juguete de madera y dos gomas con que los niños intentaban cazar pájaros.

Tolar. Lago.

Yesa. Tormenta de agua.

Zaborra. Nido que no tiene crías, que solo queda la paja.

Zacarro. Torpe

Zacurrazo. Estacazo.

zacurro. Tronco de madera, de aspecto bastante feo, y de una gran dureza, sacado de los ondones. Tambien se emplea para Zoquete, de pocas luces.

Zacuto.saco pequeño, bolso.

Zamarra. Pelliza

Zamuestas. Dicen las personas mayores a los jóvenes en tono despectivo cuando han hecho algo mal.

Zarramplin. Peón de albañil.

Zarrapo. Sapo. También se dice de las personas torpes al andar.

Zarrapastroso. Persona mal vestido, y que arrastra los pies.

Zarrias. Mal vestido y sucio.

Zarria. Plantón de paja mezclado con el excremento de los animales

Zata. Barro que se queda en el calzado cuando la tierra está mojada.

Zoqueta. Utensilio de madera, para proteger los dedos de la mano izquierda de la hoz al segar.

Zula. Fallo.
Estuvimos jugando a la calva, pero la primera tirada hice zula.

Zulo. Hoyo.

Zurracapote. Bebida preparada especialmente para fiestas a base de vino, bebidas alcohólicas, melocotón y azúcar. También se denomina al local donde se hace la fiesta.

Zurrapa. Objeto extraño adherido a la ropa o que se ha caido en algún líquido.

Zurrón.bolso de cuero de los pastores.

Gerardo Luzuriaga Sanchez

B

2009-10-15T00:21:00.001-07:00

BABUTA
Ya no se ven por el pueblo, a excepción de la que de vez en cuando cruza la picota para ir al huerto del Juanito.
Ave de pico largo de colores vistosos. Abubilla

BAGA
(euskara)
Este viaje no vamos a echar la baga, total casi no lleva carga el carro, dijo mi padre y en la primera revuelta se nos cayeron cinco haces.
Soga bien tensada con la que se aseguraba la carga de los carros.

Baga en euskara quiere decir soka lodia (soga gruesa)

BALDARRAS
(euskara)
Ese es un baldarras, no hay que ver más que como anda para darse cuenta de su poca agilidad.
Persona con poca maña y flexibilidad de andares torpes. Desgarbado.

En euskara baldar quiere decier desgarbado. Gizon hori baldar hutsa da, besterik nola ibiltzen den.

BALDRAGAS
(árabe)
Si será baldragas, mira a qué hora se le ocurre bajar a regar.
Persona sin fundamento, que no pega una a derechas.

BANASTA
(francés)
El cuento de la banasta con esto basta.
Cesto grande de mimbres con asas.

BARANDA
(euskara)
La pieza de las barandas es bastante poco productiva
Nombre de un terreno de Nazar.

Baranda en euskara significa balaustrada. Baranda horrek nahiko altua da.

BARRAÑÓN
Sube un poco el barrañón, ponlo a la altura del cuello del cocho, que salpica la sangre y me voy a poner como un nazareno.
Cuenco de cerámica que se empleaba especialmente para la matanza, recoger la sangre, mezclar el bodrio, recoger los intestinos…

BARRIONDA.
Mira a ver si la cocha está barrionda, y llévala al barraco esta tarde sin falta.
Cerda en celo.

BARRUNTAR = BARRUNDATU
(euskara)
Esa cocha ya barrunta que le llega su San Martín.
Presentir.

Barrundatu en euskara significa presentir. Txakurrak epea aurrez barrundatu zuen.

BASTE
El caballo piso en un hoyo y perdió el baste.
Montura.

BETAGARRI
(euskara)
Ya es hora de que le deís betagarri a esa carbonera, que se está quedando sin tiro.
Dar fuerza al fuego de la carbonera.

BIERCOL
En los pueblos de La Berrueza desde siempre ha habido costumbre de hacer escobas de biercol y de ir a venderlas a Urantzia, Lizarra o Kanpezu.
Arbusto que con sus ramas jóvenes se hacen las escobas

BIMBILI-BAMBALA
(euskara)
¿Vamos a jugar a la bimbili-bambala a tu corral?
Movimiento hacía delante y hacía atrás que hace la soga colgada de una madera cuando alguien se columpia.
Binbilikatu en euskara significa traquetreo, columpiar. Binbilikatzen zebilen, leku batetik bestera higituz.

BIRBIQUI
(Euskara)
Hasta que mi hermano no me bajó el berbiquí no pude hacer nada con esa madera.
Herramienta de hierro para hacer agujeros en las maderas, instrumento de punta fina con rosca. Taladro.

Birbikia (Zulagailua) erabili beharko duzue torloju hori sartzeko.

BOLABIS
Nombre de una pieza de Nazar
BORRA = BORRA
(euskara)
Pásame la borra que tengo que destrozar esta piedra.

Borra en euskara significa maza. Borra horrekin ez duzu edukiko arazorik harri hori txikitzeko.

BODRIO (mondongo)
No me metas en ese bodrio, que yo no tengo nada que ver.
El conjunto de los ingredientes que componen las morcillas antes de embutirlas.

BORTA
(euskara)
En el huerto han nacido unas borrajas bortas, que parece que van a venir bien.
Planta que crece sin haber sido plantada.

Bort en euskara quiere decir hijo natural (bastardo). Bort horri utzi zizkioten lur guztiak

BORTE.
(euskara)
A la familia del alcalde se le murió un hijo de dos meses y trajeron un borte, al que le dejaron toda la hacienda.
Bastardo

Nafarroan garai batean ume bat hilez gero borta ekartzea oso arrunta zen.

BRABÁN.
La reja del brabán le hizo una herida profunda al Ceferino en la pieza de los Obancos
Arado

BRESCA = ABARASKA
(euskara)
Subió al enjambre de Peñalamiel y bajó cuatro o cinco brescas.
Panel de miel con cera todo mezclado.

Erleek prestatzen dituzten gelaxkak.

BUBARRO
Esta noche el bubarro no me ha dejado pegar ojo.
Ave rapaz, parecido al buho pero más pequeño.

BURCIAR
Esa cocha ha burciado la entrada del pajar y no hay quien ande.
Acción de remover la tierra con el hocico de los cochos y jabalines.

BURRUBIETE = GURBITZ
(euskara)
No te atraques a burrubietes que tienen alcohol.
Madroño.

Burrun-burrun.
(euskara)
Gaurko traktoreek burun-burrun egiten dute.
Sonido de las abejas, avispas, moscas y mosquitos que hacen con las alas.
Burrunba en euskara significa estruendo. Erdi lotan nengoela burrunbak esnatu nau.

Burrunbada.
(euskara)
Menuda burrunbada que ha metido ese tractor, no había quién parase de ruido. La burrunbada que ha metido esa pared al caerse nos ha dejado sin habla.
En euskara burrunbada significa ruido fuerte. Zelako burrunbada entzun nuen.

BURCHIN = Burtxin
(euskara)
Ten cuidado al sacar el burtxin que todavía parece que esta rosiente.
Trípode para sostener los pucheros en el fuego.

Burtxin en euskara significa tripode. Sutan egoteko, pertzari eusten dion burdinazkoa

BURZACO = BURZAKO
Ese burzaco no vas a poder rajarlo ni con las cuñas.
Tronco feo, normalmente sacado de los ondones.
GERARDO LUZURIAGA SANCHEZ

Palabras en desuso

2009-10-05T03:56:00.000-07:00

Abro una nueva sección, que espero que sea de vuestro gusto.
Si alguno sabe alguna palabra que se decía en su casa, y que ya está en desuso me la puede comentar, le estaré muy agradecido.
La referencia es Nazar, pero se admiten todas las palabras que se usen o se hayan usado en La Berrueza.
Si no queréis mandarlas aquí, ya que es público, me las podéis enviar a mi correo personal berrotza@yahoo.es
He aquí las que he visto que comiencen por A.

ABABOL
(árabe)
¿Dónde vas con esas pintas ababol más que ababol, no te das cuenta que llevas las zapatillas al revés?
Planta de flores rojas y semillas negras brillantes. Amapola.

ABARCA = ABARKA.
(euskara)
¿Dónde vas con esas abarcas, si hace un calor asfixiante?
Calzado de goma empleado cuando llueve o para labores especiales, se ata con cuerdas alrededor de la pierna.
En Nazar se diferencias las abarcas bajas y las abarcas altas, y son de goma negra.

Oinaren azpialdea babesten du batez ere, eta soka baten bidez zangoaren behealdean lotzen da.

ABARRA = ABARRA.
(euskara)
Vete a la gavillera y trae unas abarras que el fuego se nos está apagando.
En Nazar denominamos abarras a las ramas pequeñas de los árboles, que una vez engavilladas se usan para encender los fuegos de las cocinas.

Zuhaitzen edo zuhaixken adar txikia, eta sutan erabiltzen dira.

ACHUNAR ( ASUNA = ORTIGA)
(euskara)
Levántate ya de la cama que si no voy a por unas ortigas y te voy a achunar.
Ortigar a una persona.

AGINA.
Pon los haces en orden en la agina, para que no entre la humedad. Montón de haces de mies que se guardan por un tiempo en la propia pieza.

Ago ago.

AIDA = AIDA.
Por más que le decía aida a los bueyes no se movieron hasta que vino el amo.
Voz para ordenar andar a los bueyes y vacas.

Behiei eta beste gurdi-abereei aurrera egin dezaten hitza.

ALACENA.
(árabe)
Mete la mano bien hondo en la alacena a ver si encuentras un birbiqui. Armario pequeño empotrado en la pared y con puertas.

ALADRO
(latín)
Se le oían los juramentos al labrador que estaba con el aladro en las viñas desde el pueblo.
Instrumento de labranza de una reja para abrir surcos. Arado.

ALORIN. (ALE = GRANO, en euskara)
(árabe)
Pon las uvas para que no se pudran encima del trigo que está en el segundo alorín.
Cubículos hechos con ladrillos y cemento de un metro de alto en los graneros de las casas, donde se guardaba el grano durante todo el año.

Y lo que está claro es que los alorines otra cosa que los cereales recogidos durante el verano no albergaban. Estaban llenos de trigo, cebada, avena, maiz...

ALDA = ALDA
(euskara)
Coge a ese mocete en aldas y llévalo al médico.
Regazo

ALZA = ALTZA.
(euskara)
Alza la pata, le decía con voz de mando mi padre a la vaca del corral, y ella respondía al instante.
Voz para ordenar levantar la pata a los animales.

AMODORRAR
Las únicas horas que tiene libre el pastor es la hora de la modorra de las ovejas.
Hora en que las ovejas se reunen en circulo, con las cabezas debajo de las patas de las otras y no se menean.

ANDAS = ANDAK
(euskara)
Este fin de semana llevaron las andas tres mozos altos y uno pequeño, por lo que la imagen de la Virgen de Santa Lucía iba de un lado para otro.
Base donde se apoyan los santos para las procesiones.

Bi hagaz eta haien artean ezartzen diren oholez osatutako tresna.

ANJU-ANJU = ANJU-ANJU
(euskara)
Palabras que se les repetía una y otra vez a los niños y niñas recién nacidos, hasta que comenzaban a hablar, a la vez que se les hacía carantoñas.

ANTOSTE
Mi hermana trajo el otro día esa figura de Bilbao, menudo antoste nos ha puesto en casa.
Parte saliente y que estorba.

APARAR
(latín)
Apara bien que la mitad de la avena se cae al suelo.
Sostener un saco o un recipiente para que alguien introduzca los productos agrícolas.

Tengo un amigo de Leitza (Nafarroa) que una de las palabras que más usa es el verbo Paratu (poner, elaborar), pero eso no quiere decir que tenga relación con nuestro aparar, pero bueno por si acaso hay lo dejo caer

ARAÑÓN = ARANA
(euskara)
Este año los arañones no van a hacer un buen pacharán, ya que no han madurado lo suficiente.
Endrina

Aranondoaren fruitua

ARPA.
Busca el arpa y vete a esparcir el ciemo por la pieza de los majuelos.
Has caido como arpa vieja.
Instrumento de hierro con las púas dobladas hacía dentro. No había casa que no tuviese por lo menos un par, eran imprescindible para remover el ciemo.

ARTESA (artea, encina en euskara)
El señor Serafín tenía un culo como una artesa.
Cajón de madera mas ancho por arriba que por abajo para amasar el pan.

ARTOLAS = ARTOLAK
(euskara)
Ponle las artolas al macho y vete a por unas gavillas de abarras al monte.
Ganchos de madera que se le ponían a las caballerías para trasladar las gavillas.

Zaldiek , astoek… zamaren bat eramateko zurezko gakoak.

ARRE = ARRE.
(euskara)
A ese burro es lo mismo decirle arre que so.
Voz para mandar andar a las caballerías.

Zama-abereak aurrera egin dezaten hitza

ASCA = UHASKA
(euskara)
Cada vez que subo la vaca al asca bebe unos 30 litros de agua. Bebedero o abrevadero.

Abereek edaten duten ontzi handiak.

ASISTIL
Deja a las ovejas amodorradas en el asistil y súbete tranquilamente a comer al pueblo, aunque haya dos kilometros de distancia.
Asiestadero. En Nazar sigue existiendo un término con ese nombre.

ATALO.
La lluvía y el granizo del año 1992 hicieron un atalo que todavía se recuerdan en el valle de la Berrueza.
Desastre, una hecatombe.

AUPA
(euskara)
Cuando pasó Jabier el ciclista por Nazar todo el pueblo le animó y no se oían más que aupas por todos los sitios.
Voz para animar o para levantar a un niño o una niña del suelo.

Haurrei eserik daudenean zutik jartzeko hitza.

AUZOLAN = AUZOLAN
(euskara)
En el auzolan siempre trabajan unos y beben otros.
Trabajo en común de todos los vecinos, con el fin de arreglar algún bien público. En Nazar normalmente se le denominaba vereda.

Auzokoen arteko elkarlana.

(Gerardo Luzuriaga)

Un Pueblo, una vivencia

2009-09-23T12:25:00.000-07:00

El hijo mayor del pastor, que había llegado al pueblo hace unos meses, el que siempre andaba descalzo y con pantalones llenos de petachos, cogió una piedra y se la tiró a un gato negro tuerto, no antes de echar una mirada medio insultante y desafiante a los que estabamos al otro lado de la calle, el gato antes de que la piedra saliese de la mano de un salto se escondió en el zarzal junto al camino.

Nos encontrábamos los cinco niños del pueblo que teníamos menos de cinco años o recién cumplidos jugando al hinque en un lodazal de al lado del frontón, cuando de repente oímos el chirrido del carro de bueyes de Feliciano, que subía por la cuesta del carbón. Todos a una dejamos los hinques como estaban y nos dirijimos corriendo hacía el carro. Al pasar junto a nosotros Felipe, no sin realizar un gran esfuerzo, logró subirse al carro, y poniéndose a pie juntillas logró llegar a lo alto de las camportas, cogío cinco racimos de uvas, y uno a uno nos lo fue echando desde el carro. En un santiamén se tiró del carro, sin que Feliciano que iba delante de los bueyes se diese cuenta de nada.

Grano a grano fuimos dando con las uvas que habíamos robado. Cuando estábamos en esas se nos acercó la mujer de Feliciano a echarnos la bronca. Cualquier día de estos os va a suceder una desgracia, nos reprendió la mujer vestida toda de negro y que llevaba un pañuelo oscuro tapando el moño de la cabeza. Sin hacerle excesivo caso, nos encaminemos hacia la escuela a esperar a que saliesen los niños al recreo.

No pasaron más de cinco minutos cuando se oyeron las pisadas y las carreras de los niños escaleras abajo. Félix fue el primero en salir, como si dentro del recinto le faltase el aire para respirar, detrás venían todos, también los de nuestra edad. Estuvimos con ellos la media hora de recreo, y una vez que volvieron a subir las escaleras oscuras de la escuela, los cinco fuimos a intentar buscar los gatos recién nacidos a la casa de Pedro.

La casa de Pedro era grandísima. En la fachada principal tenía dos puertas de entrada, una para la casa y otra para el corral. Tenía tres pajares y otro corral contiguos a la vivienda, con puertas exteriores; pero que a su vez se comunicaban todas las dependencias desde la propia vivienda. A decir verdad, no sabíamos por donde empezar a buscar; ya que los gatos aunque normalmente vivían entre nosotros en las dependencias habitadas, a la hora de tener las crías buscaban los lugares más escondidos y fuera de nuestro alcance.
Probemos en el pajar donde se guarda la trilladora, dijo Pedro. Una vez atravesada toda la casa llegamos al otro extremo de la vivienda, tras una búsqueda de más de una hora por todos los rincones, nos dimos por vencidos, ya que antes de que nuestros hermanos llegasen a casa lo debíamos de hacer nosotros. Al salir a la calle nos dimos cuenta que nuestra ropa estaba completamente sucia, aunque intentamos sacudirnos los unos a los otros, a más de uno nos castigaron sin salir por la tarde.

Por lo menos llegamos a casa antes que nuestros hermanos. Nada más llegar comenzamos a realizar las labores cotidianas que teníamos asignadas antes de que llegase padre, llevar las vacas al abrevadero, limpiar las cuadras, bajar agua fresca de la fuente, traer la paja para las camas de las vacas, subir las berzas del huerto para los cerdos, a mí tocó poner la mesa. Para cuando llegó nuestro padre, ya estábamos todos en la mesa, también los abuelos, ya que nuestra madre los había traido de la sombra donde habían estado sentados casi toda la mañana.
Salimos todos de casa, bien peinados. Salí el tercero detrás del hermano mayor, a ver si pasaba desapercibido, y a la madre se le olvidaba el castigo que me había puesto antes de comer. Para entonces nuestra madre ya tenía la cabeza en otros asuntos.
Felipe, Gerardo, Pedro, Alfredo y yo seguimos buscando los gatitos. He andado vigilando a la gata, nos dijo Pedro, pero que sepáis que los gatos son bastante más inteligentes que las personas. Ya sabéis que como barrunten algo, son capaces de llevarse los cachorros al monte, me ha dicho mi padre que no es la primera vez que lo ha hecho. ¿Bueno, que os parece si miramos en el granero?

Era una gozada andar revolviendo en el granero de Pedro. Todos los graneros guardaban los secretos de las casas. Allí estaban bien guardadas las ropas viejas, camas antiguas, utensilios pequeños en desuso de la labranza, cencerros, collares... los chorizos y las morcillas colgadas en las latas, las tinajas de lomo y chorizo en aceite... allí también se guardaba el grano... También estaba el horno... Para cuando nos quisimos dar cuenta, los hermanos de Pedro ya habían llegado de la escuela, con lo que cada uno nos fuimos lo antes posible hacía nuestras casas.

Cuando llegué a casa, mi madre le dijo al hermano mayor, me ha parecido oír maullar a unos gatos recién nacidos en el rincón de la cocina vieja donde se guardan los sacos vacíos, al lado de la vieja alacena. Muy bien mama, le respondió nuestro hermano, en cuanto traiga la paja para los caballos me encargo de ello. Pasado un cuarto de hora, apareció mi hermano con un saco vacío de trigo. Cogió los gatitos, los metió en el scao y salió de casa. Le seguí de cerca, sin que me viese, siguió hasta el cementerio, dio la vuelta por fuera, se escondió en la parte de atrás del muro, para volver de nuevo cinco minutos después con el saco vacío de nuevo.
A las ocho y media de la mañana nos despertó nuestra madre. El que no vale para nada siempre dispuesto y el resto duerme que te duerme, murmuró mi madre al verme aparecer en la cocina. Venga, vete ahora mismo a la cama. !Qué vas hacer toda la mañana con este frío! Lavada la cara en la fregadera, el pelo bien remojado, y después de haber tomado un buen tazón de leche de cabra con sopas, y el pelo bien repeinado por nuestra madre salieron para la escuela todos los hermanos y hermanas.

¿Mamá cuando podré ir a la escuela?
El año que viene, cuando cumplas seis años.
¿Tienes muchas ganas, O qué?
No, no, que va.
Cogí las zapatillas, y sin atar salí corriendo a la calle, a la vez que le decía adiós a la madre. ¿Pero a donde vas tan temprano? Me gritó mi madre, cuando ya estaba en la otra esquina de la calle. Voy a llamar a Pedro. Ven aquí, todavía no estará ni despierto. En balde, ya no oía los gritos de mi madre, ya que para entonces había dado la vuelta a la esquina y había comenzado a subir la cuesta hacía casa Pedro.

Cinco minutos después ya estabamos compitiendo con los corronchos y los ganchos por las calles. Cualquier obstáculo – una piedra, un palo, una huella de caballo, vaca o cabra- era suficiente para que el aro se fuese al suelo, y tuviesemos que enganchar de nuevo el aro.

Por aquellos tiempos no pensábamos más que en nuestra chabola, todo el día andábamos de un lado para otro buscando aparejos para construirla. Aquel día también, como otros muchos se quedó al mando de la casa nuestra hermana mayor, y aunque no tenía más que 12 años y tenía que ir a la escuela, eran muchos los días que no podía hacerlo. Aquel día también siguió al pie de la letra lo ordenado por nuestra madre. Ayudado por el bastón y por nuestro hermano mayor sacó al abuelo al cobertizo, desde donde controlaba todo lo que ocurría en la calle. La abuela, como si notase la falta de su hija, aquel día andaba mucho más nerviosa que de costumbre, iba de un lugar para otro, repitiendo una y otra vez la misma frase. De vez en cuando se acercaba hasta la puerta del granero, la abría y ante la gran oscuridad que aparecía ante ella, volvía medio asustada de nuevo a la cocina.

Aquella misma tarde nos enteramao de que Tere y su familia se iban del pueblo para siempre a la ciudad. Aquel día la tristeza y la pena nos invadió. Yo no me quiero ir, nos comentó Tere con las lagrimas en las mejillas, pero nuestra madre nos ha dicho que en este pueblo no tenemos porvenir alguno, que en la ciudad estudiaremos y seremos alguien en la vida. ¿Pero qué nos falta aquí? Tenemos de todo, somos felices... Los cinco dejamos las vendas, las tijeras, el alcohol y el resto del material que teniamos entre manos para sentarnos alrededor de Tere e intentar consolarla.

La despedida y la marcha de Tere y su familia fue un gran golpe, y no creo que solo para nosotros. De un día para otro dejaron la escuela 6 niños de la misma familia. Anque no fue esta la primera familia que se iba del pueblo, nos dejó un gran vacío, que nunca se llenó. De aquel día en adelante, por lo menos para nosotros, el pueblo no fue lo mismo, aunque no fuese más que por que todos teníamos presentes que un día u otro nos podía ocurrir lo mismo, y desde aquel día vivimos y tuvimos que soportar ese miedo.

¿Mamá, también nosotros nos iremos del pueblo?, le pregunté al día siguiente.
¿Tú también quieres irte, o qué?
No, no.
Tranquilo, hijo, por lo menos hasta que vivan tus abuelos no nos moveremos de aquí. Si hasta aquel día había querido a los abuelos, y los había cuidado, de aquel momento en adelante sus molestias y su quejas fueron mi mayor preocupación. Todos los días en las oraciones de la noche rezaba por ellos y por su salud. De todas maneras, la abuela teía una salud de roble, aunque de la cabeza no andaba bien; pero el abuelo además de tener una edad muy avanzada, pasaba de los 85, su salud estaba bastante resquebrajada.

La despedida de Tere fue muy triste, en aquellos días se acercaron una gran cantidad de tratantes, se llevaron los cerdos, los primales y el caballo, a Feliciano le vendieron las dos vacas, el burro y la mayoría de las herramientas de labranza las compró el padre de Pedro, las gallinas y los conejos se las regalaron a un tío soltero que se quedó en el pueblo, las dos cabras se las quedó el pastor. Las camas y los muebles de valor los medio regalaron a un gitano de Logroño.

Tere cogió el autobús entre sollozos, el resto de los hermanos no parecía que estuviesen tan tristes. No se llevaron más que cuatro cajas de cartón y dos maletas hasta arriba atadas con cuerdas de atadora. Por lo que se ve todo lo que tiene valor en el pueblo en la ciudad no vale para nada, o algo así le quise entender a mi padre en una conversación con Feliciano. A tere, le regalamos una pequeña piedra de yeso que cogimos en la yesera de Ceferino. Se la guardó en la mano, mientras se le resbalaban unos lagrimones por la cara. Nos hizo prometer que cuidaríamos de Lur, su perro blanco. Desde aquel día no se separó de nosotros, nos seguía a todos los lugares donde íbamos. Sin embargo, por las noches desaparecía para ir a dormir donde lo había hecho hasta entonces, en un cobertizo delante de la casa de Tere.

Un día el abuelo comenzó a toser, con una tos profunda y continua, había cogido la tos ferina. Por la noche le subió la fiebre hasta casi 40 grados. Al día siguiente no se levantó de la cama. Me pareció ver a los padres preocupados por su salud. A eso de las seis de la mañana el hermano mayor salió a pie a avisar al médico, y aunque ninguno de los hermanos nos enteramos, pues para cuando se levantaron para ir a la escuela ya estaba de vuelta, algo extraño nos pareció percibir. Mis hermanos se despertaron y se vistieron casi sin meter ruido, tanto que yo no me desperté hasta que ya estaban todos desayunando en la cocina. Nada más salir al pasillo mi madre me dio un beso y me ordenó volver de nuevo a la cama, pues todavía era muy temprano.

Unas horas más tarde, cuando ya los rayos del sol iluminaban el pasillo, me pareció oír las voces de la madre de Pedro y de otras mujeres del pueblo. Allí estaban en la cocina tomando un tazón de café con leche, y charlando amigablemente. Desde la cocina se oía la respiración fuerte del abuelo. Después de desayunar, me acerqué a su habitación, le agarré la mano, y le di dos besos. Tenía los ojos relucientes, me echó una sonrisa y cerró los ojos por un instante.

De dos saltos me encontré en la calle. Oí los chillos de mi madre. Sin entender nada, le contesté. Si, si mamá a la hora de comer haré todo. Como un relámpago estaba ya con los amigos, sin haber llegado a donde ellos me preguntaron por el abuelo. No te preocupes, ya verás como se cura, me comentaron. Serían las once de la mañana cuando vimos subir por la carretera del carbón la vespa del médico.

Hoy el abuelo ha dormido muy bien, oí a mi madre decirle a mi padre. Parece que va mejor la pulmonía. Aquel día estaba mucho más tranquilo y casi no tosía. Cuando me acerqué a la habitación estaba tumbado boca arriba, escabullido entre las sábanas y mantas bien alisadas y en orden. Me acerqué y le di dos besos, ni se inmutó, ni tampoco me devolvió la sonrisa de otros días.

Aquel día nos pasamos toda la tarde en la chabola jugando a médicos. La enferma era Mari Carmen, yo el médico, Felipe el practicante, Pedro y Gerardo los familiares. Parecía que Marí Carmen no tenía nada grave, pero si tenía un gran trancazo, con una gran fiebre que no le permitía levantarse de la cama por lo menos hasta que la visitase el médico.

Pedro y Gerardo barrieron lo mejor que sabían la cocina y la habitación. Igualmente limpiaron con jabón y secaron con un trapo blanco los cacharros que se habían amontonado en la fregadera.

Pedro y Gerardo barrieron lo mejor que sabían la cocina y la habitación, limpiaron con jabón y secaron con un trapo blanco los cacharros que se habían amontonado en la fregadera.
Abre la boca, saca la lengua, le dije mientras le tomaba el pulso en la muñeca. Tiene una gran fiebre. Le oscultaré bien, no sea que tenga cogidos los bronquios. Quítate el jersey, súbete la blusa, un poco más. Sin mirarle a la cara, le puse el aparato de medir la respiración en la espalda. Toma aliento, échalo… Lo que me temía tiene bien cogidos los dos pulmones, pero tranquilos con estas inyecciones pronto se curará. Cada día hay que ponerle una inyección, le conviene beber mucho agua, y para bajar la calentura que esté bien tapada en la cama, por lo menos los cuatro primeros días. También se le aplicarán dos ventosas en la espalda. No es grave, pero es mejor prevenir para que no tenga consecuencias.
Dos horas después apareció el practicante. Mientras hablaba con Pedro, puso la jeringa, y la aguja a hervir. Nada más ver la jeringa Mari Carmen se puso nerviosa. Date la vuelta, le dio dos palmadas en el culo, y de un golpe seco le puso la inyección. Llegó la hora de la comida y de la siesta. Con la excusa de que el calor y el sudor era conveniente para la enferma el médico se convirtió en esposo, y uno junto al otro echamos la siesta.
Para cuando el resto de los niños salieron de la escuela, ya estábamos esperándoles. Al llegar a casa nos encontramos en el portal a nuestra madre. Algo había sucedido, ya que tenía muy mala cara. El abuelo había fallecido un rato antes. A los hermanos pequeños no nos dejaron entrar a verlo, los mayores pasaron delante de nuestra madre, y a la salida comentaron que estaba más guapo que de vivo, con la chapela y la cara resplandeciente. Aunque le dimos la pelmada a la madre para entrar a la habitación no nos lo permitió.
Pasados unos meses, el día después de Santa Lucia, Gerardo nos comentó que había oído en su casa que muy pronto iban a hacer las maletas y que se iban a trasladar a la ciudad.
Esa misma tarde, sin perder tiempo, le pregunté a mi madre, si era verdad que la familia de Gerardo también se iba a ir del pueblo. Y mi madre me lo confirmó.
El año que viene, pasadas las navidades han decidido irse a la ciudad, me dijo sin darle excesiva importancia.
¿Pero que van a hacer con el abuelo y el tío soltero mayor que viven con ellos?
Crescencio y Mauricio se van a ir con ellos. Ya lo tienen todo decidido y pensado.
¿Mamá, nosotros no nos iremos, verdad?
No te preocupes. Por lo menos estaremos aquí hasta que viva la abuela. Eso es lo que dice tu padre, y así se hará, ya sabes como es tu padre.
Me pareció que mi madre ponía como excusa al padre, pero que ella tampoco tenía ninguna gana de comenzar una nueva vida lejos de estas tierras. Ya que me comentó que no veía a mi padre lejos de los animales y del monte. Tranquilo hijo, tu padre vive contento aquí y le costará mucho decidirse a dejar todo esto. Le va a costar mucho más de lo que parece abandonar el pueblo y las tierras. No os distéis cuenta que cuando se fue la familia de Tere no fue capaz ni despedirse de su mejor amigo. Tu padre seguirá el camino de su padre, y morirá aquí.

Con el comienzo del nuevo curso los tres amigos inseparables y de la misma edad – Felipe, Pedro y Alfredo- con Encar, Maria Jesús, Alfonso y Mikel, un año o dos años más jóvenes que nosotros nos preparamos para la primera comunión. Aquel día se acabó la libertad e independencia. La ilusión con que comenzamos, no duró más que los cuatro primeros días, al quinto no resistíamos más, especialmente Felipe y yo. No Había manera de aprenderse de memoria lo que el cura nos repetía una y otra vez. Después de la escuela, debíamos de estar en el pórtico esperando a don Javier con la ropa y las manos limpias. Y con la doctrina del día anterior bien aprendida, ya que el menor despiste, o algún olvido equivalía a recibir un pellizco difícil de olvidar. Por fin llegó mayo, e hicimos la primera comunión. Y más tarde las vacaciones. Y algo más tarde, casi de seguido la vuelta a la escuela.

Con la llegada de las lluvias, a primeros de octubre cruzamos de nuevo la puerta chapeada de hierro de la escuela. Un día lluvioso de aquel octubre a Felipe y a mí se nos ocurrió no aparecer por el catecismo. El cura mandó al resto de los chavales en nuestra busca, en vano, no fueron capaces de dar con nosotros, aunque recorrieron todos los rincones del pueblo. Don Javier furioso llamó a nuestras madres, para ponerlas al tanto de nuestra trastada. A la hora de cenar, nuestro padre me mandó a la cama sin cenar, no antes de echarme una gran bronca y darme dos buenos sopapos. A la vez que me dijo espero que sea la última queja por parte del maestro o del cura. Llorando me fui a la cama.

El siguiente día don Javier ya estaba esperándonos en la puerta de la iglesia, nada más llegar, sin mediar palabra, me dio una bofetada con la mano abierta, que me tiró al suelo, me levantó de las orejas, y así me llevó hasta la sacristía, donde estaba sentado, blanco como la pared y sollozando Felipe. La doctrina con sangre entra. Y bien que nos entró de aquel momento en adelante.

Por aquellos días, la abuela estaba más alterada que de costumbre, desde que se puso la electricidad en el granero, subía a todas las horas a dejar comida y a charlar con su hijo que solo existía en su mente. A veces le seguía agazapado detrás de ella, medio escondido para escuchar sus conversaciones. Manuel, sal que no hay nadie en casa, es de noche, en la calle tampoco anda nadie, y la puerta de la calle está bien cerrada, decía en voz baja para que nadie le escuchase. Come este jamón y bebe un trago de vino. Sal tranquilo, y siéntate un rato a mi lado. ¡Pero que delgado estás!, toma come y bebe un poco.

Me faltó el tiempo para preguntar a mi madre a ver quién era el tal Manuel. Me dijo que así se llamaba el hermano menor de mi padre, que había sido asesinado en la guerra civil.

¿Dónde lo mataron?
Es mejor no revolver esos asuntos. Me dijo seriamente. Un día, te enterarás de todo. Pero todavía eres un niño. ¿Te han dicho algo tus amigos, oh?
No, no. Esta tarde le he oído a la abuela en el granero, llamar una y otra vez a Manuel.
Pobre abuela.

Al día siguiente intenté sonsacarle algo a la abuela. Imposible. ¿Abuela, donde está Manuel?
¿Manuel?, ¿Qué Manuel?
Manuel, Manuel repitió, siguiendo la misma retaíla de siempre, para seguir repitiendo una y otra vez las mismas frases de siempre sin sentido aparente alguno, sin callar ni un solo momento, era capaz de hablar y hablar durante horas y horas cosas incongruentes y sin relación alguna.

En la segunda mitad de febrero, recién cumplidos los ocho años, experimentamos la llegada del inspector a la escuela. La maestra estaba nerviosa, rondaría ya los 68 años, y aunque a pesar de que llevaba como maestra del pueblo más de cuarenta, se le veía muy intranquila. Aquellas dos semanas nos trató con una paciencia, y hasta con un cierto cariño que no era habitual. También nosotros no nos comportamos como de costumbre, sino que había un silencio y una tranquilidad que tampoco era lo habitual. Un martes a las 10 de la semana se presentó un hombre alto de unos 55 años, lo que más nos llamó la atención fue su bigote y el maletín negro que llevaba en la mano. Estuvo unas dos horas en la escuela, nos hizo unas cuantas preguntas, y como vino se fue. El caso es que este año fue el último que dio clase la maestra, ya que no le dejaron continuar al año siguiente, ya que al finalizar el curso, llegó una carta al ayuntamiento notificando su sustitución.

Pasados unos dos meses, se acercó por la escuela un cura escolapio. Llegó con un automóvil rojo. Un cura también alto, delgado, de piel blanca, de manos largas y blancas, con una nariz puntiaguda, y de un hablar suave y tranquilo. No tendría más de 35 años. Nos reunió a todos los niños de 8 años hasta los 10 en la iglesia, nos tuvo más de dos horas contando las maravillas del colegio que tenía la Orden en Estella, nos entretuvo con anécdotas, y también mencionó la importancia de la cultura para salir del ambiente cerrado de los pueblos. Nos entusiasmo todo lo oído. Luego pasamos uno por uno a hablar personalmente con él. Salimos con los bolsillos llenos de caramelos, y al despedirse nos regaló tres balones de plástico duro.

Nos quedamos tan ilusionados con las maravillas que nos contó y también con su forma de tratarnos, que Pedro, Felipe y yo, los tres a la vez nos comprometimos a ir el año siguiente de postulantes al colegio. Es decir que nos apuntamos al seminario para curas. Contento volvió Julián Lara, que así se llamaba, al colegio una vez que había conseguido convencer a tres niños par convertirse en futuros curas.

Desde aquel día en adelante el pueblo, y especialmente nosotros, ya no fuimos los mismos. Este cura con cara de santo, del pueblecito de Madrigal del Monte, de la provincia de Burgos, consiguió cambiar el pueblo en una sola mañana. Los balones consiguieron separar a las chicas de los chicos. Desde par de mañana los chicos no pensábamos más que en le dichoso balón. Dejamos de jugar y andar todos juntos. Las niñas iban por un lado y nosotros por otro. Hasta el juego de la pelota lo adaptamos como campo de futbol, preparamos dos porterías y todo. Olvidamos a Retegi, Txitxan, Azkarate y comenzamos a idolatrar a Zoko, Gento, Amancio, Pirri. Nos hicimos todos del Madrid.

Nuestros hermanos mayores siguieron jugando a la pelota. Los domingos después de misa, una vez jugados los partidos oficiales, seguimos jugando al punto, pero sin el mismo interés que lo hacíamos anteriormente, además de que este era el único momento en que empleamos el juego de pelota para jugar a pelota.
El fútbol fue nuestra pasión, a decir verdad, los únicos que se salvaron y aborrecieron el fútbol desde el primer día fueron: Félix, Jabier, Bego y Balen, que siguieron con las mismas costumbres de siempre, y gracias a ellos sabemos lo que sabemos…

De nuestros amigos y amigas mayores aprendimos todo lo que sabemos hoy. Anduvimos junto a ellos vigilando los pájaros, barruntando donde ponían sus nidos, donde iban a beber agua, conocimos sus costumbres y su forma de volar. Controlábamos todos los árboles, bojarrales y zarzales de los alrededores del pueblo, igualmente de ellos aprendimos a distinguir todos los pájaros tanto por su plumaje, como por su vuelo, como por sus cantos.
La segunda semana de agosto, un martes, Felipe, Pedro y yo recibimos una carta de las Escuelas Pías de Estella. Una carta oficial con el sello de los Escolapios en la cabecera, donde nos anunciaban que habíamos sido admitidos en el colegio para cursar los estudios. Padre leyó en alto para toda la familia aquella carta mecanografiada. Mientras padre leía la carta toda la familia tenía puesta la mirada y la antención en mi, como si de algo importante se tratase. La abuela también tenía clavada la mirada en mi.
Dos semanas más tarde llegó otra carta, en la que se detallaba que es lo que debería llevar para el curso. Dos pares de mudas, dos pantalones, dos camisas, ropa nueva para los días de fiesta, unas zapatillas y zapatos, un jersey y dos batas de rayas azules y blancas, los cubiertos marcados con mis iniciales. Padre nada más comenzar a leer esta carta me la pasó para que se la leyera a madre, sin darle más importancia.
Una de los últimos párrafos acababa con que el 28 se septiembre, jueves, deberíamos ingresar en el colegio. Cuando llegó el día cogimos la estellesa en Nazar y con nuestros padres llegamos a Estella, fuimos andando y en completo silencio durante los escasos 200 metros que hay de la estación de autobuses a la puerta de rejas de hierro del colegio, en la puerta de los barrotes de hierro nos dio la bienvenida un cura joven con pinta de viejo, que llevaba unas gafas oscuras, en el pueblo no estabamos acostumbrados a ver este tipo de personas, de piel blanca, de gran frente, el pelo peinado a raya a un lado, mojado como los niños de siete años del pueblo cuando los mandaban las madres a la escuela. Era el padre Félix, el cual nos atendió amablemente.
Una vez cerrada la puerta de rejas atravesamos el patio, lleno de niños de nuestra edad, todos serios y en silencio clavadas sus miradas en los nuevos postulantes, es decir en nosotros tres, Felipe, Pedro y yo. Aunque habría unos 200 niños el silencio era sepulcral, atravesamos por un jardín muy bien cuidado en el que con el seto se habían modelado las figuras de varios animales.
El padre Félix nos acompañó hasta el dormitorio, una habitación corrida para 200 niños, una cama junto a la otra, separada por unas tristes mesillas de noche. El padre Félix nos distribuyó por el dormitorio, a Felipe lo dejó a la entrada del dormitorio, a Pedro le adjudicó una cama hacía el centro de la sala y a mí me llevó hasta el otro extremo del dormitorio, en un rincón al lado de su habitación cerrada. Cuando me dispuse a hacer la cama, un estruendo removió todo el dormitorio, luego supimos que era la entrada del tren Vasco-Navarro que unía Malzaga con Estella que tenía las vías junto al colegio.
Le costó llegar la noche a aquel primer día, igualmente costó que amaneciese, casi no pude dormir, en un dormitorio junto a doscientos niños, cabeza con cabeza. Por fin a eso de las seis y media el padre Félix recorrió los pasillos dando palmadas, con lo que nos levantamos todos a la vez, y nos dirijimos a los lavabos con la intención de lavarnos un poco la cara y peinarnos, una vez hecha la cama nos pusimos en fila y nos llevaron a misa.
El siguiente día, y también los siguientes días fueron interminables e insoportables. Felipe, Pedro y yo pasábamos todos los recreos juntos, no nos separábamos para nada, hasta que un padre de los que estaba dando vueltas por el patio se nos acercó y nos prohibió seguir los tres juntos. Con una sonrisa y unas dulces palabras nos recomendó que nos separásemos y nos pusiésemos a jugar con el resto de niños.
Pasados diez días comenzaron a llegar niños algo mayores de los cursos superiores, primero llegaron los de primer curso, luego los de segundo y por fín los mayores de tercer curso. El ambiente cambió por completo. El patio se convirtió en un enjambre de niños ruidosos y gritones. Alrededor de 400 niños de todos los pueblos de alrededor nos juntamos en el Colegio de Estella. Comenzaron también a verse nuevos curas, a cada cual más desagradable.
Felipe desde los primeros días no era el mismo, Pedro y yo tampoco eramos los mismos niños del pueblo, pero el caso de Felipe era distinto. No podía en ningún momento apartar la tristura, la melancolía y la morriña. La tristura se le había metido hasta dentro, había momentos en que no era capaz ni de articular palabra, la depresión le carcomía. No pensábamos más que en la forma de volver al pueblo, en la familia, en todo lo que habíamos dejado en el pueblo, en los animales, hasta recordar los lugares eran motivos de tristeza. Logramos reunirnos en un recreo en un rincón del patio, con el fin de plantear la huida. Nos pusieron en clases distintas aunque todos estábamos en el curso de ingreso. Felipe cada día podía soportar menos el ambiente enclaustrado del colegio. A la segunda semana, un miércoles, no lo vimos a la primera hora del recreo, pensamos que se habría quedado castigado sin salir al patio; pero tampoco apareció en el segundo recreo. Y a la hora de la comida como su sitio estaba vacío se me acercó el padre Félix para indagar que sabía sobre Felipe. Inmediatamente nos envío a Pedro y a mi donde el rector, donde el padre Santiago, un cura que justo nos sobrepasaba en estatura. Sin saludarnos nos preguntó donde estaba Felipe. Después de darnos dos sopapos, y de amenazarnos con que al día siguiente estaríamos con Felipe en el pueblo de no ser verdad lo que decíamos nos mandó directamente a barrer la iglesia y la sacristía, mientras el resto de alumnos salían al patio.
Al día siguiente Pedro y yo tuvimos la tentación de coger el mismo camino que había tomado Felipe; pero no nos atrevimos, el panorama que teníamos en casa a la vuelta no se presentaba nada halagüeño, lo teníamos claro que aunque el ambiente del colegio era insoportable, el miedo a lo que nos dirían nuestros padres, y el castigo que nos iban a poner no nos dejó alternativa alguna. Agradecimos que Felipe no hubiese contado con nosotros para irse, y que no nos hubiera implicado en el plan.

El colegio se fue llenando de postulantes de todos los pueblos de alrededor. Entre un listado interminable he aquí unos pocos, los más cercanos a mi pueblo: Luis Angel Crespo Morentin de Azuelo, Emilio Remirez Yaniz y sus primos de Asarta, Victor Alvarez de Eulate y su hermano mayor, Sainz de Ubago, Alvarez y Carrasco de Mendaza, Monreal y los hermanos Gaston de Mues, Poli Yaniz Eguilaz, Vitorino, Idelfonso Perez y su hermano, los hermanos Barrena de Barindano, Jesus Mari Alvarez de Eulate del mismo Eulate, De los pueblos de las Ameskuas la lista es interminable, lo mismo que de cualquier pueblo al sur de Estella, por lo que no menciono más que alguno que otro, Andueza e Irurzun, Angel Iturri y Echeverria de Aroniz, Jesús Fernandez Echegaray de Muniáin de La Solana, los hermanos Iñigo, y Morras de Sesma, Manolo Lana y los hermanos Alecha de Murieta, Casi de Mendilibarri, los hermanos Acha y Luzuriaga de Nazar, Francisco Lopez de Dicastillo de Oteiza, Fernandez de Torralba, Luis Las Heras, Labeaga, Estenaga, Marrañón de Espronceda, Martinez Orcoz de Aguilar de Codés, en definitiva más de cuatrocientos niños de los pueblos de los alrededores de Estella nos juntamos en el Colegio de los Padres Escolapios.
A decir verdad, la nostalgia de nuestros pueblos nos abrumaba, a unos más que a otros. En las dos primeras semanas más de diez alumnos no pudieron resistir más y optaron por coger el camino de vuelta. Para entonces el patio se había llenado de balones y de niños jugando al fútbol. El patio se convirtió en un hormiguero de niños con batas de todas las medidas, detrás de un balón de plástico duro, ya no había sitio libre, todo el patio estaba ocupado. El patio se parecía más a un manicomio, alrededor de quinientos niños corriendo y gritando, ni el ruido y los silvidos del tren se apreciaban ante tal griterio. Por el contrario cuando la llegada o salida del tren se realizaba cuando estábamos en clase el estruendo era insoportable, hasta las mesas de las clases y las paredes parecía que se movían. !Cuántas veces me llevaron las entradas y salidas del tren hasta el pueblo!
En aquellas noches interminables, me escurría entre las vías y subía de incógnito a los vagones y en un abrir y cerrar de ojos me hallaba en el pueblo entre mis amigos en los lugares más apreciados. Durante el dia, sin embargo no había lugar para la imaginación, desde el primer momento de la mañana todo estaba predestinado, no existía ni un solo segundo de libertad, todo estaba organizado. Desde el dormitorio salíamos alineados en dos filas para la iglesia, de la iglesia al comedor, del comedor a las clases... En un completo silencio y en fila de a uno nos movíamos por las dependencias del colegio, no había nadie que anduviese por los pasillos. Todo era orden y disciplina. A golpe de silvato la gran culebra se movía de un lugar para otro. Un golpe de silvato hacía el silencio total, estaba prohibido hablar en todas las dependencias, el silencio era la marca de la casa, tan solo se nos permitía las conversaciones en las horas de patio, tan solo en el comedor se nos permitía durante unos cinco escasos minutos hablar entre los compañeros, el resto del tiempo un alumno nos deleitaba con trozos de la biblia o el libro de Navarro Villoslada Amaya y los vascos.

Todos los momentos del día vivíamos bajo el estricto control de los padres, verdaderos controladores. No existía ni un solo momento de libertad o tranquilidad, hasta por las noches se paseaban entre las camas hasta que nos dormíamos. Todos los actos del día estaban organizados de antemano. Veinte minutos para lavarnos la cara, los dientes y hacer la cama. Los tres cuartos de hora de la misa cotidiana, el desayuno, dos clases, recreo, otra clase, la comida, recreo de hora y media, otras dos clases, recreo de tres cuartos de hora, las oraciones de la tarde, estudio de una hora, el rosario, la cena, media hora de recreo, diez minutos para limpiarnos los dientes, las oraciones de la noche y a dormir.

Las clases se convirtieron en un infierno, debido a la escasa formación que traía del pueblo, con la primera evaluación llegaron los problemas. Los que no habíamos aprobado, las tardes del domingo nos las pasábamos castigados estudiando y limpiando las letrinas. La metodología tampoco me ayudó en exceso, ya que lo único que se potenciaba era la memoria, en detrimento de la lógica y el razonamiento. Las notas se asignaban de acuerdo al puesto que se ocupaba en el círculo que se formaba para tomar las lecciones, con lo que la competitividad entre los alumnos era un arma potenciada por los profesores.

Echábamos en falta el canto de los pájaros y los árboles del bosque. El paisaje del patio se parecía más a los patios de las cárceles que a un patio de colegio, con grandes muros de cemento que nos aislaban completamente del mundo exterior. El único contacto que teníamos con la naturaleza era el paseo que cada dos semanas aproximadamente realizábamos por los alrededores, todos los alumnos en fila de a dos, sin poder salirnos para nada de la formación, algunas de las veces llegábamos carretera arriba hasta Bearin, los cursos mayores en contadas ocasiones iban a los Llanos a pasear entre los pinos, donde se les permitía correr durante unos minutos en libertad entre los pinos.
Por fin llegaron las vacaciones de Navidad, ya no faltaban más que tres semanas; para entonces ya conocíamos a todos los curas que nos rodeaban, también sus gustos y sus manías. Con la llegada de las vacaciones se comenzo a agudizar la tensión, por el miedo a ser expulsados del colegio. Nadie estaba seguro. La noche anterior pocos fueron los que pudimos dormir. Dos de nuestra clase fueron despedidos, uno el compañero de pupitre.

El año seguía su curso, llegó Semana Santa con sus misas y sermones en los que no dejaban de recordarnos de la existencia del mal y del infierno, con lo que nos tenían en vilo y en un estado de incertidumbre donde a todos nos parecía que estabamos en pecado. Llegaron los exámenes finales, por aquellos tiempos los realizábamos en el Instituto Principe de Viana de Iruñea. Sin problema alguno aprobamos la mayoría con notas increíbles, para el 7 de junio ya estábamos en el pueblo.

Para entonces los curas ya nos habían moldeado a su gusto. La mayoría ya habíamos interiorizado los consejos y las palabras mil veces oídas a los curas. Habíamos sido elegidos por el Señor para ser los salvadores del mundo, el Señor había echado las redes al mar y nosotros habíamos sido los elegidos. No podíamos fallar al Señor, no existía pecado más grave que contradecir los designios del Señor.

Sin darnos cuenta llegó el 3 de octubre. De nuevo atravesamos la puerta de barrotes de hierro. Así pasamos los años, sin cambios reseñables, a excepción de dos detalles, la desaparición del tren que unía Estella con Malzaga, y que de año en año el número de alumnos de clase iba disminuyendo, bien porque alguno se iba o más bien porque eran expulsados.

Fue la época en que empezábamos a pensar en las chicas y a verlas con ojos diferentes. La mayoría de nosotros habíamos echado los ojos a una forastera, tal vez la única razón fuese que no era del pueblo. De todas formas fue el momento en que todos intentábamos conseguir una sonrisa, unas palabras agradables que nos hiciese sentirnos como pavos engalanados. Casi todos comenzamos a sentir algo por las chicas. La llegada de las fiestas de los pueblos coincidió con los primeros bailes. Aquel verano cambió el sentir que teníamos con las chicas, sin darnos cuenta comenzamos a apreciar los encantos de las chicas, que hasta entonces las habíamos considerado como a cualquier otro de nosotros.

Llegó el fin de las vacaciones, no sólo nosotros nos entristecimos, también los que se quedaban en el pueblo sentían nuestra marcha. Intentaron por todos los medios convencernos para que no volviésemos al colegio. Pero el destino estaba ya echado, al siguiente día ya nos vimos atravesando la puerta del colegio de Estella. El cual constaba de dos partes completamente diferentes, una vieja casi en estado calamitoso, y otra parte recién construida de ladrillos rojos. Aunque el colegio estaba ubicado en el centro de Estella, al lado de la estación de autobuses y de trenes, nosotros nos encontrábamos aislados, el patio al que teníamos acceso estaba completamente rodeado por los muros del colegio y los muros que separaban a un colegio de monjas de cláusura.

De nuevo comenzaron las filas, a la hora de lavarnos por la mañana, a la hora de ir a los servicios, ya que tan solo contábamos con cinco letrinas en un extremo del patio y otros tantos urinarios, a la hora de ir a misa, a la hora de comer, de entrar en las clases...

No se nos hizo sencillo pasar de la libertad del pueblo a aquel régimen, en que absolutamente todos los movimientos del día estábamos controlados. Lo único que me aliviaba era dejar discurrir la mente, adentrarme aunque solo fuese en pensamiento en el ambiente del pueblo. Correr por las calles con los chicos y las chicas o imaginarme en la cuadra de casa contemplando las vacas en el pajar o en el huerto, jugando en el viejo carro de la era, azuzando a las gallinas, intentando que el choto del rebaño nos siguiese. Por desgracia, cualquier ruido era suficiente para devolverme a la triste realidad, y encontrarme cara a cara con las gafas oscuras del cura, cuidador de turno.

Tenía que hacer verdadero esfuerzo para no entretenerme en este tipo de pensamientos, ya que la vuelta a la realidad no me compensaba los momentos vividos.

La mayoría de los padres no tenían nada de especial, se puede decir que todos parecían cortados por los mismos patrones. Poco habladores y bastante distantes, a la vez que amargados. Todos de la misma ideología. El hermano Emiliano y el padre Dámaso, en cuanto al trato rompían la norma, al igual que el padre Jualián Lara, por todo lo contrario, aquel padre que iba de pueblo en pueblo buscando postulantes, con cara de santo y apacible, en el colegio era el azote de los alumnos, cualquier excusa era suficiente para ganarse un buen soplamocos.

Las reglas de colegio no eran otras que el orden, la disciplina y la obediencia. Todo teníamos prohibido, sin olvidar los castigos, bien porque nos salíamos de la fila, bien porque nos pillaban hablando, bien porque nos reíamos, bien porque teníamos las manos metidas en los bolsillos… Cualquier motivo era suficiente para encontrarte con cualquier castigo inesperado.

Recuerdo aquel jueves por la mañana, en la clase de física, la anterior al recreo, de repente se hizo el silencio, todos me miraban, lo único que tengo claro es que estaba pensando en el perro de casa, por lo visto el profesor me había hecho alguna pregunta relacionada con el tema, y yo ni me había enterado. Todo acabó con el castigo de no salir a los recreos en toda la semana y copiar una frase interminable 500 veces.
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Por aquellos tiempos, es cuando comenzaron las verdaderas luchas personales, ya que la situación que vivíamos era del todo antinatural, en un ambiente enrarecido durante los meses que permanecíamos en el convento , en contraposición de lo que vivíamos en pueblo durante las vacaciones, aunque siempre bajo la espada de Damocles, ya que en más de una ocasión pedían información de nuestro comportamiento a los curas del pueblo respectivo.

Así las cosas, existía una gran contradicción entre el comportamiento en el colegio y los meses de vacaciones. El sufrimiento que estas contradicciones generaban las llevábamos guardadas en el interior y las soportábamos con bastante estoicismo. Ya que por un lado creíamos a pie juntillas en lo que los curas nos inculcaron, pero por otro lado durante los meses que permanecíamos en el pueblo no nos diferenciábamos en exceso del resto de los muchachos.

En cuanto a la comida, aunque no era escasa, tampoco es que fuese de una gran calidad. Para primer plato teníamos potaje, todo lo que quisiésemos. El segundo plato no pasaba de tres ronchas de chorizo Pamplona, salchichón o mortadela, para merendar un trozo de pan con una onza de chocolote que más se asemejaba a un trozo de arena, para cenar una sopa sin mucho fundamento, pescado de río frito de abundantes espinas, o dos huevos fritos tres horas antes de servirlos. El postre no variaba, tres galletas marías.

De las labores de la cocina se encargaban dos hermanos, el hermano Mauro y el hermano Alejandro, ya tenían mérito preparar la comida para unos quinientos seminaristas y unos 35 curas. Los dos eran dos tiarrones, de pocas palabras, y no muy agraciados, se asemejaban a los legos de las novelas de la edad media. Alejandro se caracterizaba por su sonrisa permanente, pero sin embargo no era capaz de ordenar cuatro frases seguidas, era el ayudante de cocina. Mauro, el encargado y señor de la cocina, rondaría los sesenta años, por alguna razón extraña que nunca comprendí, ni tampoco pregunté era el único de la comunidad que vivía fuera del convento. En los cuatro años que coincidimos en el colegio, tan solo dos veces le vi hablando con alguien, la primera vez con Valeriana, una mujer de mi pueblo, Nazar, que por lo visto era su prima, y otra vez conmigo cuando una de las tantas veces que pasé por la cocina en busca de la leche para los enfermos se acercó hacía mi y me preguntó con una voz grave por su prima Valeriana y su marido Ceferino. Me sorprendió que se dirigiese a mí, ya que habitualmente me saludaba con un movimiento de cabeza bastante inexpresivo, como siguió haciéndolo en adelante.

Pasaban los años, las vacaciones y también los cursos, hasta que llegó el momento de comenzar el tercer curso, último curso que realizábamos en Estella

Desde mediados de septiembre el pueblo se rodeó de una cierta tristura. A los que teníamos que marchar nos entró una especie de morriña, a la vez que a los que se quedaban se les notaba una cierta melancolía, especialmente a las chicas. Los días soleados de verano dejaron paso a los días grises y apagados de septiembre. Las últimas tardes las pasamos de lado a lado del pueblo, probando las moras y las uvas todavía sin madurar acompañados por los débiles rayos del sol, y el sueva aire que nos recordaba que el día de volver al convento se iba acercando. Sin duda, el cambio de color del campo no nos ayudaba a alegrar el ánimo, día a día los campos amarillos se iban convirtiendo en marrón conforme los labradores iban arando las tierras, mientras los jóvenes mirábamos de reojo y con desconfianza a la Estellesa de los jueves, conocedores de que pocas semanas después tendríamos que coger ese mismo autobús para volver al Colegio

En cuatro años pasamos de tres clases a una, ya no quedábamos mas que unos más que 30 postulantes para realizar el tercer curso. La vuelta de vacaciones por razones que no recuerdo fue más fuerte que de costumbre. Sentí la misma sensación de vacío que había sentido las anteriores veces, pero con un grado más agudo. Más que la falta de los objetos materiales que también eché en falta: el pueblo, los amigos, la familia, la casa, los animales… sentí un vacio espiritual, un estado de ánimo en el que nada tenía sentido.

Al comienzo de este tercer curso me nombraron enfermero, con dos ayudantes. Cargo que tenía un gran prestigio en el colegio y una gran responsabilidad, lo que significaba la gran confianza que habían depositado los curas en mí. El hermano Emiliano era el responsable de la enfermería, el cual recetaba los medicamentos y administraba las dosis a cada enfermo. Rara vez acudía el médico. En todo el año recuerdo que nos visitó en dos contadas ocasiones. El control de la fiebre, el resto de cuidados a los enfermos, el reparto de las medicinas, el recuento diario de los enfermos que se quedaban en cama, y la distribución de las comidas a los enfermos… estaban bajo mi control.

La falta de libertad, el orden y la obediencia eran las reglas del colegio, en detrimento de la lógica y el razonamiento. Sin obediencia no se podía llegar a ser un buen sacerdote; aunque os manden barrer las escaleras de abajo para arriba hay que hacerlo, sin pensar en las razones por las las habían ordenado, nos repetían una y otra vez nuestros educadores. El caso es que este régimen tan enrarecido no se circunscribía solamente a los postulantes, si no que igualmente se aplicaba también a los miembros de la comunidad. Por lo que no es extraño que para los alumnos no existiese diferencia entre los curas que formaban la comunidad del convento, aunque en el fondo tuviesen ideas completamente diferentes.

Nuestras conciencias estaban enfermas. Los curas habían conseguido inculcarnos sus traumas. Teníamos prohibido meternos las manos en los bolsillos, dormir con las manos debajo de las sábanas. Ni los pensamientos se libraban de la persecución, los pecados por pensamientos impuros también eran considerados pecados mortales, el razonamiento era sencillo, los pensamientos reflejaban los deseos que teníamos en la realidad. En este ambiente viciado e irrespirable se nos hacía imposible llevar una vida tranquila y normal, la que debería corresponder a niños de 10 a 13 años.

Los sermones, especialmente los de Semana Santa nos retrotraían a épocas medievales, donde la muerte era la protagonista, y se nos repetía una y otra vez la inutilidad de vivir siempre bajo las reglas del Señor, si en el momento más importante, la hora de dar cuentas, la muerte nos pillaba de improvisto y en pecado. Debíamos de aprender del buen esclavo que siempre estaba presto a la llegada de su amo.

Las lecturas de las tardes del mes de mayo, no desentonaban para nada con los sermones de Semana Santa, pero estos con un cierto cariz de santidad pueril y del todo simplones.
Joarkide

La media de edad de los curas era bastante alta, en realidad no existía una gran diferencia en la forma de actuar entre los jóvenes y los de más edad; ya que todos nos parecían de edad avanzada, ya que no existía disparidad entre ellos a la hora de poner castigos o de dar las azotainas. Especialmente en las clases es donde más sufríamos los traumas de nuestros educadores, ya que la educación se basaba en la competitividad entre los alumnos. Entre los profesores, sin duda, destacaba por su salvajismo el profesor de Gimnasia, el único que no sacerdote, se trataba de un sargento del destacamento del cuartel de Estella, nos trataba peor que a los mulos de su destacamento. En cada clase acabábamos un par de alumnos sangrando de las narices, debido a los estacazos que nos arreaba.

El padre Félix, que no pasaba de los treinta años, se destacaba por su mojigatez y su conservadurismo. A pesar de ser de Tolosa y de apellidos euskaldunes, de sus labios no salió ni un solo agur, kaixo, zer moduz… o palabras semejantes en los cuatro años que coincidí con él. Lo cual tampoco era nada extraño para los tiempos en que vivíamos. Hora tras hora se pasaba de un lado para el otro del patio, rodeado de una veintena de alumnos tan tradicionales y ñoños como él, entre los que me encontraba yo oyendo sus gansadas.

De todas maneras, si el trato físico rayaba en los malos tratos, todavía tenía más influencia el trato moral. Como ya he dicho anteriormente, los educadores habían conseguido inculcarnos su forma de pensar, de manera que hasta creíamos a pie juntillas que nosotros éramos los culpables de las desgracias que ocurrían a nuestro alrededor, por no seguir el camino que el Señor nos había trazado o por haber cometido alguna falta irreparable. Los pecados más graves eran los relacionados con el sexo, pero no los únicos, como veremos en adelante.

Para los padres, y claro está también para nosotros el mundo estaba corrompido, el mal campaba en el exterior. El demonio se aprovechaba de todas nuestras debilidades, sus mejores aliados eran los comunistas y las mujeres. He aquí el caso de un chaval de un pueblo de la ribera Navarra, recién llegados de las vacaciones de Navidades no tuvo mejor ocurrencia que enviarle a una amiga una postal en la que dibujó un corazón con los nombres de ambos. Ipso facto fue expulsado, para escarmiento y escarnio del resto de los postulantes, aspirantes a sacerdotes. Por todos los medios debíamos evitar coincidir con las chicas, hasta se nos prohibía hablar con ellas, claro está estas recomendaciones eran para la época de vacaciones, ya que en el colegio las únicas mujeres que tenían acceso eran las dos limpiadoras del comedor.

Igualmente tampoco se nos permitía acudir a las celebraciones festivas, es más a mi hermano no le permitieron asistir a las bodas de nuestra hermana la mayor celebradas en Logroño, debido a que esas conmemoraciones no eran idóneas para los que un día seríamos sacerdotes.

Especialmente los pecados relacionados con el sexo eran lo que estaban considerados como pecados mortales. Los que como mínimo llevaban el castigo de ser echados a las calderas de Pedro Botero para toda la eternidad. Los hechos normales de niños de pueblo de 6 a 10 años eran considerados por los curas como las mayores aberraciones, que de no confesarlos nos encaminaría de cabeza al fuego del infierno. Todas estas historias cercanas contadas en un ambiente especial desde el púlpito, hicieron que nuestras conciencias quedasen modeladas a los gustos de nuestros instructores. He aquí alguna de estas historias. Sucedió a principios del siglo XX, en un pueblecito de Polonia, nos exhortaba el cura desde el púlpito, se trataba de dos hermanos gemelos, los dos eran buenos cristianos, que ayudaban a sus padres y cumplían minuciosamente con la doctrina cristiana. Tal era así que eran la admiración y el ejemplo del resto de los niños y niñas del pueblecito. A los 14 años debido a una desgracia familiar, volcó el remolque en que iban murieron los dos. Uno fue directamente al cielo, el otro sin embargo, para desconsuelo de su hermano, fue enviado directamente al infierno, debido a que no se había confesado un desliz que había cometido en su niñez.

Todos los pecados no eran iguales, aparte de los relacionados con el sexo, nosotros los aspirantes a curas, teníamos otro tipo de faltas que eran consideradas tan graves como los cometidos contra el sexto mandamiento. Y era precisamente, que habíamos sido elegidos para ser los salvadores del mundo por el propio Dios, con lo que romper esa unión se convertía en el pecado más grave y abominable que podíamos cometer. Un jueves un muchacho de Sema decidió dejar el camino del Señor y volver a su pueblo, con sus padres, hermanos, amigos…, con tan mala suerte que la Estellesa en la que iba a la altura de Allo, en una curva se salió de la carretera y tuvo un accidente grave. El accidente tuvo eco, como era lógico en toda la merindad de Estella, pero en el Convento la versión de los curas fue que el responsable y causante del accidente fue el chico de Sesma por haber desobedecido los designios del Señor.
Finalicé el tercer curso sin problema alguno, ni en las notas ni tampoco en lo que respecta a las expulsiones que seguían siendo habituales tanto durante el curso como especialmente con la llegada de las vacaciones.

Llegó el momento de hacer el cuarto curso. Dejamos Estella por Tolosa, mejor dicho por Orendain, un pueblo precioso en las estribaciones del Txindoki. El viaje fue una odisea, de Nazar a Estella, allí cogí la Estellesa para San Sebastián, el viaje duraba casi tres horas. La primera vez que atravesaba la línea de Abarzuza, pasé claro está con el autobús por Ibiricu, al lado de Lezaun, seguimos carretera arriba, atravesamos interminables cercas de piedras con vacas y caballos pastando. Un terreno y un clima que me era del todo desconocido. Llegamos a las ventas de Lizarraga, el túnel, la bajada inacabable con sus curvas de 90 grados del puerto, atravesamos el pueblo de Lizarrabengoa, llegamos a Etxarri Aranaz, donde mi madre tenía unos tíos y primos. Me llamaron la atención las casas unifamiliares de la entrada de Etxarri, y a la salida el paso de las vías del tren. Y de nuevo a ascendimos otro puerto estrecho y cerrad, Lizarrausti, en la cima del puerto nos encontramos con un bar una casa de camineros con un letrero encima de la puerta con estas palabras grabadas:Diputación de Gipuzkoa. Nos adentramos en Gipuzkoa, por Ataún, un pueblo alargado, un barrio, otro y otro más… por fin pasados los pueblos de Lazkao, Beasain, Ordizia, Itsasondo, Legorreta, Ikaztegieta, para llegar a Alegia, donde me bajé en el arcén de la carretera.

De allí me dirigí andando cuesta arriba con una maleta hacia Orendain. Pasé tres curvas, el primer coche que pasó me cogió y me subió hasta el mismo Colegio. Fue un seiscientos blanco, un señor de pelo también blanco con un acento extrañísimo y que no acababa las frases. Al convento vas pues, me dijo. Sí le contesté, y después me estuvo comentando que nosotros si que vivíamos bien, todo hecho y sin preocupaciones. Asentí a todo sin entender en exceso de lo que me quería decir. No fue la única vez que me cogió este señor a dedo en su seiscientos.

Curvas y más curvas cuesta arriba entre arbolado, por fin se abrió el paisaje, aparecieron los caseríos al lado de la carretera, construcciones enormes y bien cuidadas, rodeadas de árboles frutales, especialmente manzanos, y todo verde. Verde y más verde, con sus ovejas, caballos y vacas pastando. En la cima se veía una iglesia y cinco o seis casas juntas. Le pregunté eso es Orendain. Me dijo todo esto es pues Orendain, queriéndome decir que los caseríos por los que estábamos pasando también eran Orendain. Me dejó en la entrada del Colegio.

Primera sorpresa no había puerta, todo estaba abierto, el Colegio estaba en el extremo occidental del pueblo, en la cima, desde donde se divisaba toda la parte occidental del valle. Baliarrain, Gaintza, Abaltzisketa, Larraitz y al fondo a escasos cuatro kilómetros el majestuoso Txindoki. Qué cambio, de la jaula de Estella a los campos abiertos de Tolosa.

Los patios del Colegio no tenían puertas, todo estaba abierto, el campo de fútbol era de tierra, el frontón cerrado y bastante hermoso. Se respiraba una libertad, una tranquilidad y un sosiego que aunque el ambiente no se parecía a nada al pueblo navarro del que iba, había ciertas similitudes que me inspiraron una confianza y una serenidad nada habitual el primer día de haber dejado el pueblo.

Teníamos una huerta, cuidada con esmero por el padre más anciano de la comunidad. En el Colegio estábamos unos 60 alumnos y 6 curas.

Desde el primer día me di cuenta de que no tenía nada que ver con el colegio de Estella, a pesar de tratarse de la misma comunidad. Se respiraban otros aires bastante más liberales. Los estudios los realizábamos con el resto de los alumnos del colegio de Tolosa, en los dos edificios que tenían en la plaza del triángulo, lo que hoy es la casa de cultura y unos edificios modernos que dan al río Oria. Todas las mañanas subía un autobús con los colores y el escudo de la Real Sociedad. Una vez en Tolosa, cada uno nos distribuíamos en la clase que nos había correspondido, como un alumno más del colegio, sin privilegios ni desventajas. Una vez acabadas las clases teníamos tiempo para pasear por las calles de Tolosa, para hablar con la gente, y especialmente los lunes acudir a la plaza del ganado para ver las vacas y los utensilios de los vendedores que se apostaban en los arquillos de la plaza: rastrillos, hoces, horcas, azadones, layas… A las cinco de la tarde nos recogía de nuevo el autobús y nos subía al colegio de Orendaín, donde todavía teníamos una hora y media para hacer deporte, y el resto del tiempo para oír misa, estudio, cenar y las oraciones.

El régimen implantado por la comunidad de padres era de lo más liberal y progresista que se podía esperar por aquellos años del franquismo. Existía plena libertad para exponer nuestras dudas, nuestras vacilaciones y nuestras pedradas. Se acabó el oscurantismo, el miedo y los castigos sin sentido. Se impuso el razonamiento, la cordura y la lógica. Todo se podía discutir. Nuestras lecturas y las lecciones que recibíamos estaban basadas en la filosofía del Concilio Vaticano II.

Sin embargo no fue sencillo despojarnos de todo lo que se nos había inculcado en el seminario de Estella. No fue un cambio radical, si no que fue un proceso bastante largo, y que no todos pudimos desprendernos de las ideas y de lo aprendido en el colegio de Estella. En cierto modo no todos estábamos preparados para romper con todo un pasado que había calado hasta lo más hondo de nosotros. Y por otro lado, tampoco pensemos que la vida en un seminario por muy liberal que fuese, no estaba limitada por una serie de principios que estaban claramente definidos. No olvidemos que estábamos preparándonos para ser futuros sacerdotes.

Los padres nos hacían ver la realidad de la sociedad. La existencia de la pobreza y las calamidades. Fomentaban el gusto por la música y la lectura. Todos los fines de semana reservábamos un tiempo para audiciones de música clásica, y también de música más moderna. Vivíamos conectados con la sociedad del momento, o por lo menos eso nos parecía.

Los profesores en su gran mayoría no eran curas, la excepción eran los curas. Recuerdo a Marcelino, profesor de francés, tal vez el profesor más revolucionario por la forma de dar las clases y por sus explicaciones fue Celorrio, encargado de impartir lengua y literatura que nos cautivaba con las historias del Arciprestre de Hita, las novelas de Cervantes… por lo menos a mí.

Entre los curas, como no citar al coco, verdadero coco para algunos, pero que nunca sobrepasaba la línea que llegase a herir moralmente a los alumnos. Un verdadero psicólogo de la educación, y un gran pedagogo, profesor de matemáticas. No es lugar para citar a todos, pero citaré a Artola, Berdonces, Lesaga, los hermanos Lezaun, Arsuaga… todos ellos cercanos a la doctrina social de la Iglesia. Casualidades de la vida los primeros cursos el profesor de gimnasia seguía siendo un militar, no recuerdo su graduación.

No todo fue un camino de rosas, pues la vida de aspirante a sacerdote tenía sus dificultades, y más de una vez nos preguntábamos y nos preguntaban los encargados de nuestra preparación por nuestra vocación. Una vez al año pasaba el padre Provincial, el cual conversaba unos minutos en solitario con cada uno de nosotros. No era fácil discernir si verdaderamente teníamos la vocación que se nos pedía. Si estábamos dispuestos a comprometernos con la vida sacerdotal, pero todas estas vacilaciones y preocupaciones nos llegaban con cierta naturalidad. Éramos nosotros mismos los que nos planteábamos si realmente esa era la vida que queríamos seguir.

Fuimos pasando los cursos, algunos compañeros nos fueron dejando Monreal, Remirez, Quintana… Los fines de semana los pasábamos en Orendain, teníamos las puertas abiertas para salir al pueblo, a los prados, a pasear por la carretera y por los caminos. A pesar de ello, no teníamos relación con la población. Es más no fuimos capaces de aprender ni una sola palabra de euskera. El único contacto que tuvimos con los habitantes fue alguna vez que acudimos a tomar algo al bar, en algún cumpleaños de alguno del grupo, y dos o tres veces que apareció un grupo de chicos y chicas del pueblo y seis o siete del colegio nos pusimos a jugar con ellos en el campo de fútbol, por lo que fuimos reprendidos y se acabó toda la relación con los jóvenes del pueblo.

En el aspecto de los estudios ninguno teníamos problemas, teníamos todo el tiempo del mundo para preparar los exámenes, y al estar en grupo nos apoyábamos los unos a los otros. Fue el momento en que nos aficionamos a la lectura, aunque los libros de la biblioteca no es que fuesen muy recomendables, aunque si que existía una sección de aventuras y novelas recientes, aunque bastante censuradas. Pero también se nos permitía tener libros particulares, siempre bajo el control de los curas de la comunidad. Recuerdo haber leído los libros de Martin Vigil, Papillon…

Fueron años en que no paraba de llover, los partidos los jugábamos en el campo completamente embarrado. Los días que no se podía jugar a fútbol, y ya nos habíamos cansado de jugar a pala en el frontón un grupo de cinco alumnos nos calzábamos las botas de monte y nos poníamos el chubasquero y nos recorríamos los montes de los alrededores. El Txindoki era nuestro hobby. Lo subíamos desde todas las laderas, una de las rutas que más me gustaba era la de Amezketa, con unas cascadas de cola de caballo impresionantes y las vagonetas de la antigua mina colgadas entre las peñas. Recuerdo un sábado con una nevada de más de medio metro que un grupo de ocho nos fuimos desde Orendain hasta San Miguel de Aralar, la vuelta andando no la hicimos más que cuatro, el resto bajo hasta Huarte Arakil en busca del tren.

Llegó el momento de realizar COU, comenzamos el curso Yániz de Desojo, Iza de Etxarri Aranatz, García de Eulate de Eulate, Barguilla de Iruñea, Esparza de Tirapu, Etxegarai de Muniain de la Solana, y yo de Nazar. Curso que resultó del todo interesante, por de pronto las clases fueron mixtas. La clase se llenó de chicas que venían del colegio de monjas. Estoy casi seguro que no fuimos nosotros los más abochornados con este principio de curso tan inesperado. De todas formas el curso se presentaba prometedor, y lo fue en todos los sentidos. Fue un año de gran confusión. A varios, por no decir a todos los aspirantes a curas nos invadieron las dudas. ¿Tendríamos la suficiente vocación para seguir de sacerdotes? ¿O era un espejismo que nos lo habíamos creído sin hacer una profunda reflexión? Fueron meses de bastante tensión en los que los padres que teníamos al lado nos apoyaron en todo momento, sin aturdirnos en exceso y aconsejándonos con recomendaciones apropiadas, por ejemplo a mí, una vez acabado COU, me recomendaron que fuese un tiempo fuera y que siempre tendría las puertas abiertas…

GerardoLuzuriaga

Pablo Antoñana Txasko

2009-09-01T09:22:00.000-07:00

El creador de la República de Joar, el hombre honesto y sencillo, que había nacido en Viana hace 81 años ha muerto este mes de agosto en Iruñea. El mejor que nadie ha sabido plasmar lo ocurrido en estos pueblos de la Berrueza. Vivió apegado a estas tierras, contando todo lo visto con aquellos ojos penetrantes.
No lo conocí, pero si tuvimos contacto por correo, por correo tradicional. Hasta habíamos quedado para vernos y dar una vuelta por los pueblos de la Berrueza. Eso hace unos dos años, pero no coincidimos, no esperaba que no resistiese más tiempo, creí que era uno de esos hombres de salud inquebrantable, así lo parecía, aunque nunca se dedicó a las labores del campo tenía el aspecto de un labrador curtido, con cejas pobladas y de mirada apacible y profunda. Una veces debido a su agenda y otras a mi dejadez no ha podido ser, ya que cuando le propuse comer y darnos una vuelta por los pueblos de la Berrueza se vio encantado.
Desde que tuve conocimiento de sus obra y sus artículos periódisticos he disfrutado con su lectura. Este hombre con boina amplia ha sabido reflejar la situación social de nuestro valle, es más el acontecer y el vivir de los habitantes de estos pueblos es lo que ha inspirado sus numerosas novelas. Persona ejemplar, hombre de izquierdas, preocupado por todos los aconteceres de esta Navarra tan complicada, incorformista pero comprometido con el día a día, defernsor de la identidad navarra. Molesto por no conocer el euskera, aunque lo estudió ya en su vejez. Ha hecho bueno el dicho de que no es preciso conocer el euskera para sentirse vasco, su literatura lo demuestra.
Estudió magisterio y derecho, sin duda podría haber conjeniado con los de su clase y actuar como uno más. Como uno de esos que no protestan por nada, los que ven la sociedad de color de rosa. Podría haber hecho piña con los curas y los caciques, no en vano se ganó la vida de secretario de varios pueblos como Sansol, Desojo y Mirafuentes.
Nadie se puede hacer una idea de todo lo que le debemos los habitantes de la Berrueza a este personaje, que podría haber sido lo que el hubiese querido, tan solo con no haber criticado tan duramente a los estamentos en el poder, o haberse callado. Nosotros le debemos mucho, pero todavía le deberán mucho más las generaciones venideras, ya que lo que los libros, y artículos escritos será su testamento para cualquier navarro que quiera conocer de cerca la situacion económica y social de la navarra rural del siglo XX.
No te preocupes Pablo, en estas tierras estamos muchos dispuestos a defender tu REPUBLICA DE JOAR libre de moscas, de curas y de guardiaciviles tal como tú la querías.
Agur Pablo, tenía la intención de pedirte que colaborases en este blog, pero...
Gerardo Luzuriaga

Nuestro País se llama y es Euskal Herria

2009-08-12T03:18:00.000-07:00

Euskal Herria es nuestro país
La cordura y la lógica parece que se han asentado en las filas del Partido Socialista de Euskadi, esperemos que sea algo perdurable y no solo una moda de verano. La Consejera de Educación, como responsable del gobierno, debido a que el lehendakari está disfrutando de las vacaciones estivales, ha afirmado que el Gobierno Vasco no eliminará el término Euskal Herria del currículum educativo por la sencilla razón de que Euskal Herria existe, es el país del euskera y es un territorio de cultura y lengua común que compartimos los vascos.

No puedo más que aplaudir tal signo de sensatez, más cuando ha definido Euskal Herria como el territorio donde se conjugan los siete territorios vascos (Euskadi, Navarra y las tres provincias vascofrancesas). Pero como todo no podía ser de color rosa ha aclarado que desaparecerá toda alusión a la entidad jurídico-administrativa, tal como aparece ahora en el prólogo del currículum educativo.

Sin duda es un avance, y es de agradecer que los dirigentes socialistas, y actualmente también responsables del gobierno de Euskadi admitan y pregonen la existencia de Euskal Herria sin dejar espacio a la duda. Ya era hora de que alguien utilizase conceptos que han estado claros durante siglos y siglos de historia. Si esto hubiese venido ocurriendo desde hace unos años, muchos bosques se habrían visto beneficiados, ya que han sido muchos los folios que hemos tenido que usar con el fin de contrarrestar las ideas de los oponentes al término Euskal Herria y reivindicar Euskal Herria para los siete territorios vascos.

Los desatinos llevados a cabo durante estos años de la mal llamada transición han sido innumerables, el rechazo del término Euskal Herria y la división de Navarra en zonas lingüísticas han sido alguno de los más ofensivos. ¡Navarra rota y dividida en tres partes!

Pero no echemos las campanas al vuelo, no es la primera vez que los socialistas vascos bajan la cabeza y miran hacía otro lado presionados por los intereses políticos del estado; tiempo al tiempo, pero sin duda nos han satisfecho las declaraciones de Isabel Celaá. De aquí en adelante aparte de los argumentos históricos, sociales y políticos tendremos también el apoyo de una parte importante de la sociedad, y es fácil que el resto del estado se dé cuenta de que Navarra es por lo menos tan vasca como el resto de territorio vasco, ya que en este caso son los socialistas los que lo han difundido.

Lo esencial y prioritario ha sido reconocido, que es la existencia de una comunidad cultural, lingüística, social y económica común, que ha mantenido sus lazos de unión a lo largo de los siglos anteriores. En definitiva, se admite que existe un sedimento común entre todas las partes que componen el pueblo vasco y que el territorio se denomina Euskal Herria; pero que por las circunstancias políticas que he enumerado más de una vez –el ruido de los sables, y algún que otro interés de los jauntxos del momento-, fue impensable que el Estado Español permitiese que Navarra y Euskadi formasen una Comunidad Autónoma Común. Es por ello, y no por otra cosa, que hoy día existe una división jurídico-administrativa ente Euskadi y Navarra.

Es cierto y es necesario tenerlo en cuenta que tanto en Euskadi, como en Navarra una gran parte de la población se ha acostumbrado a que existan dos territorios jurídico-administrativos diferentes, con gobiernos administrativos, normas fiscales y judiciales diferentes, lo cual no quiere decir que llegado el caso los vascos no estaríamos dispuestos al cambio de estructuras jurídico administrativas, es más estoy convencido de que la población vasca en su mayoría acogería con satisfacción y complacencia la nueva situación administrativa. A pesar de que sea irritante admitirlo, y no muy políticamente correcto expresarlo la realidad es que no es fácil luchar contra el hábito, contra el estatu quo. Algo muy parecido ocurrió en tiempos del franquismo, que nadie se lleve a engaño, los que vivimos el franquismo lo recordamos muy bien, tampoco durante el franquismo era sencillo oponerse a las estructuras marcadas por el régimen, la gran mayoría de los habitantes no exigía lo que no estaba permitido, entre otras razones, por la cuenta que les traía; lo cual no quería decir como se demostró unos años después que una vez que se instauró otro régimen político, los cambios no fueron aprobados y aplaudidos por la sociedad.

El Partido Socialista ha reconocido tácitamente que la jurisdicción jurídico-administrativa de Euskadi y Navarra es una consecuencia política, que surgió en 1978, bajo la presión del régimen franquista. Y ya que se llegó a tal decisión por razones políticas, igualmente hoy día, pasados ya 30 años, también por razones políticas se puede llegar a un acuerdo de reunificación del pueblo vasco, más cuando existe un consenso político y social de que se trata de un mismo pueblo, con unas mismas costumbres y unos mismos gustos culturales, con una misma lengua…

Los socialistas en este caso se han atrevido a dar el primer paso, a reconocer que Euskal Herria existe. ¿Qué es lo que no les permite concluir y reconocer los beneficios políticos, culturales, sociales y económicos que llevaría consigo la unificación de los territorios vascos?

¿Admitida la existencia de unos lazos históricos, lingüísticos, sociales, económicos comunes lo más lógico no es también la existencia de una comunidad política común? Todo lo demás no sería más que un si pero no, a lo que ya estamos bastante acostumbrados, y lo dicho por la Consejera de Educación se quedaría en pura anécdota, estas declaraciones deberían ser el primer paso para la reunificación del pueblo vasco, no solo en lo cultural si no también en lo político, social y económico

Gerardo Luzuriaga

Pelota

2009-08-04T00:12:00.000-07:00

Miedo mucho miedo es lo que vemos en los pueblos de alrededor. La pareja Morras - Luzuriaga no ha podido inscribirse debido a la prisa en que se han dado en cerrar el control de firmas, con un mes y medio de antelación al evento han cerrado el plazo.
Bueno que sepáis que en Nazar estamos dos mocetones por decir algo, pues también se nos podía denominar de jubilados, sin ofender excesivamente, a tomarnos la revancha contra aquellos que tengan a bien medirse las fuerzas a pelota mano y si os da vergüenza en el frontón, siempre se puede resolver con una partida al mus y una cena.
El valle ha barruntado la calidad de dicha pareja y ha decidido por un lado acelerar los preparativos, (un mes y medio) y por otro hacer un campeonato de temporada completa, pues para cuatro parejas que se han apuntado deben estar dispuestos todo agosto. Partidos durante todo agosto, a eso se llama predisposición completa.
La revancha podría ser para el año que viene pero mucho nos tememos que un año de espera sea excesivo... ahora era el momento.

Ezbairik gabe aurten geunden sasoian!

Nazarreko ezkertiarrak (los zurdos de Nazar)

¿Europa en que piensas?

2009-07-21T13:09:00.001-07:00

Democracia europea
Elevar la "imperiosa necesidad social" a categoría jurídica (lo que más parece una oportunidad política) deja al débil sin protección alguna, deja a las minorías en inferioridad ante cualquier poder sea de la ideología que sea.

Bienaventurados los que no han entendido nada de este mensaje. Ya quisieramos muchos no entender este tipo de comentarios, pero por desgracia la realidad es dura, y aunque no la queramos ver existe, y como en toda la historia pasada y también la venidera seguirán machacando a los mismos, a los débiles de cada momento. En el siglo XVI fueron los indios americanos los que fueron machacados por los españoles, a pesar de estar en su tierra, tuvieron que obedecer a los invasores. El pueblo calló en aras a la necesidad social imperiosa. ¿Qué decir de los nacis, en el siglo XX? Acabaron con todo vestigio de comunismo o de izquierdas. El pueblo calló por necesidad social imperiosa. Mandela estuvo encarcelado 27 años, por defender lo obvio. Los poderosos lo encarcelaron y le hicieron la vida imposible. El pueblo calló por necesidad social.Más ejemplos no merece la pena enumerarlos, poned cada uno los que queráis. El poder no perdona la libertad de pensar, todos tenemos que inclinar la cabeza ante lo que impongan en cada momento.

Herrikoia

Lizarra

2009-07-16T13:51:00.000-07:00

Harengandik ikasi genuen txoriei zelatan ibiltzen, ea non jartzen zituzten habiak. Herri inguruan zeuden zuhaitzak, ezpelak eta sasiak kontrolpena geneukan, halaber haiengandik ikasi genuen herriko txoriak bereizten, bai lumaz, baita bere kantuez ere...

Abuztuaren bigarren astean Felipe, Pedro eta hirurok Lizarrako Eskolapioen ikastetxetik eskutitz bana jaso genituen. Eskutitz ofiziala, non esaten ziguten onartuta geundela ikastetxe horretan ikasketak egiteko. Apaigai izateko, alegia. Aitak mekanografiatutako eskutitz dotorea poliki eta familia osoa aurrean ozenki irakurri zuen. Familia aurrean ospetsu sentitu nintzen, aitak lerroak irakurtzen zituen bitartean denak nire begira zeuden, Zeredozer garrantzitsua egin banu bezla. Amamak ere nire begira zegoen. Bi aste beranduago beste eskutitz bat jaso genuen. Zer eraman beharko genuke zehazten zuena: barruko arropa bi pare, bi praka, bi alkondara, igandeetako arropa berria, zapatak eta zapatilak, jertsei bat, bi amantal tzuri-urdin, goilara, sardezka eta kutxiloa gure inizialekin. Amantalak non erosi beha genuen ere eskutitz berean zetorren. Eskutitz hau berriz, aitak amen batean berarentzat irakurri zuen.

Irailaren 28an ikastetxean izan behar genuela izan zen eskutitz azkenetariko esaldia. Egun horretan "La Estellesa" hartu genuen, eta hirurok batera igaro genuen ikastetxeko burdinezko atea, ixilik, autobusatik jaitsi ginenetik, urduriak dela eta elkarri berba egin gabe, maleta bana eskuan egin genun geltokitik ikastetxerako bidea. Bele baltz batek ireki zigun kartzelako burdinezko atea, apaiz gazte batek, betaurreko ilunak zeukanak, apaiz gaztea izan arrren, herrian ez genuen zahar ixurakoaz apaiz gaztea zen, aurpegi handiako, bekokia handiagoakoa, elea alde batera orraztuta, ondo orraztuta, ilea busti bustita, herrian zazpi urteko mutilek generamaten modukoa zeukan ilea orraztuta. Aita Felix zen harrera egin ziguna. Egia esateko hitz atseginez eta harrera beroa eskani zigun.

burdinsareko ate erraldoia itxi ondoren patiora zeharkatu genuen, umez beteta zegoen, denak ixilik, serio gure begira. Berrehun haur inguru izan arren ixiltasuna zen nabaria. Patio mutur batean lorategi zaindu eta dodorea zegoen, landaz egindako animaliak horniturik.

Aitak Felixek logeletaraino lagundu zigun. Logela batean berrehun taka ohe jarraia zeuden, bata bestearen jarraian, mesanotxe banarekin. Aita Felipek sakabanatu gintuen, Felipe logelako sarrerako ate ondean utzi zuen, Pedro erdi aldean utzi zuen, eta ni logelako bazter batean, aita Feliperen logelaren ondo-ondoan. Egun horretan gaua ailegatzea kostatu zitzaion, zer esanik ez egunsentiari, nahiz eta aita Felixek seiterdietan puntu puntuan esnatu gintuen, pasilotik txaloak eginez esnatu gintuen. Denok batera jauzi ginen ohetik, toaila eta jaboia eskuan iturrietara abiatu ginen, hilaran jarrita tokatu zitzaigunean ur lau tanta aurpegian botatu ondoren, ohea egin ondoren mezatara joateko.

Hurrengo eguna ere bukaezina izan zen; Felipe, Pedro eta hirurok patioan ibili ginenean elkarrekin geunden, bele beltza batek konturatu arte, gurengana hurbildu zitzaigun hirurok batera ibiltzeko debekatzeko. Hitz polit batzuekin gomendatu zigun gainontzeko umeekin ibiltzea, eta debekatu zigun hirurok elkarrekin ibiltzea.

Hamar egun igaro ondoren hasi ziren etortzen gainontzeko ikasleak, lehenengo egunean bigarren mailako ikasleak, eta horrela hurrenez hurren laugarren mailakoak ailegatu ziren. Bostehun ume inguru osatu genuen ikastetxea. Beste apaiz batzuk ere hasi ziren agertzen. Zein baino desatzeginagoak.

Felipe hirugarren egunerako ez zen betiko Felipe, Pedro eta ni ere ez ginen izaten betikoak, baina Feliperena desberdina zen. Tristura barruraino sartu zitzaion, ez zen hitzegiteko ere gai, depresioak jota zebilen. Herrira bueltatzeko mina zeukan. Patioan ere buru makurturik zebilen. Bazter batean, une batean hirurok bildu ginen. Bueltaka ibili ginen denok batera herrira bueltatzeko. Klase desberdinetan jarri gintuzten. Felipe gero eta okerragoa zebilen. Hamar egun igaro ondoren, egun batean patioko goizeko lehenengo atsedenean ez genuen ikusi, zigortuta izango zela pentsatu genuen, baina bigarren atsedenean ere ez zen agertu, jantokian bere lekua utzik zegoenez aita Felix niregana etorri zitzaidan ea non zegoen Felipe galdezka. Pedro eta biok ikastetxeko errektorengana bidali gintuen, aita Santiagorengana, apaiz txiki bat, gu baino pittin bat altuago zena. Ea Felipez zer genekien galdetu zigun. Bi zaplastada eman ondoren, gezurra bazen hurrengo egunean herrian Feliperekin izango ginela agindo ondoren klaseetara bidali gintuen, gainontzeko ikasleak futbolean jolasten zuten bitartean gu zigortu gintuzten klasean izaten.

Hurrengo egunetan Pedro eta biok Felipek hartutako bidea hartzeko zalantzan ibili ginen, baina panorama ez zen erraza. Etxera bueltatuz gero, aitak etxetik botako gintuela nahiko garbi geneukan. Ikastetxeko giroa jasanezina izan arren, aiten beldurrak ez zigun uzten beste biderik, eta Felipek ez bultzatzeak berak hartutako bideari jarraitzea eskertu genion, baita konplizeak izana ez egin ere.

Gerardo Luzuriaga

Monjas y curas de la Berrueza por el mundo

2009-06-30T08:13:00.000-07:00

María Angeles Alvarez Ortigosa (1949) Otiñano (Costa de Marfil) Carmelita Misionera

Jose Azpilkueta Zabaleta (1938) Piedramillera (Colombia) Trinitarios

Jesús Maria Lopez Mauleon (1955) Mues (Brasil) Agustino Recoleto

Francisco Javier Lopez Mauleon (1953) Mues (Méjico) Agustino Recoleto

Isabel Lopez de Dicastillo Gonzalez (1937) Ubago (USA) Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza

Francisco Ortigosa Montoia (1941) Nazar (Ecuador) Misioneros del Verbo Divino

Elena Otxoa Berruete (1948) Mendaza (Colombia) Misioneras de la Inmaculada Concepción

Francisco Pierola Mansoa (1939) Mendaza (Brasil) Agustino Recoleto

Josefina Remirez Yaniz (1940) Asarta (Argelia) Hijas de la Caridad

Francisco Javier Sagasti Ganuza (1948) Mues (Congo) Misioneros Combonianos

Jose Ignacio Urdangarin Aiukar (1952) Acedo (Méjico) Sacerdotes en América

Jose Miguel Zudaire Arrastio (1937) Mues (Chile) Trinitarios

Jose Ramon Zudaire Atxa (1948) Nazar-Pamplona (Honduras) San Viator

Elecciones a Europa

2009-06-11T04:55:00.000-07:00

Aquí parece, ya veremos que los votos emitidos han sido bien registrados. Este ha sido el resultado total de todos los pueblos de Berrotza: PP (114), PSOE (54) IISP (23) EAAralar ((15) IU (10) Blancos (11) PNV (6) UPyD (6). Pueblo por pueblo me llama la atención los 67 votos de Mendaza (concejos de Acedo, Mendaza, Asarta y Ubago), los 7 de IISP de Mirafuentes, la igualdad de Nazar 8 al PP y al resto 3, excepto a IU 1. Los pocos votos del PSOE (3) en Piedramillera frente a los 18 al PP y los 13 votos del PSOE en Sorlada frente a los 9 del PP.
Pero lo que realmente me llama la atención de estas elecciones es el pucherazo que ha existido. Leed bien por ahora ya se han contabilizado solo en Alava, Gipuzkoa y Bizkaia 1.300 votos.

A parte de todo esto es más que sospechoso el increible aumento del voto nulo y del voto en blanco en las Comunidades españolas. Ante tales chapuzas, ¿Quién nos dice que en pueblos como Pinotes de las Altas Torres, los votos de IISP no fueron a parar a los blancos o a los nulos? ¿Alguién se imagina a los dos habitantes de Ciruelo del Rio de la Montaña que votaron a IISP y que al mirar los votos de su pueblo vieron que no los habían registrado? ¿Y a ver quien es el guapo que se atreve ahora a hacer público que votó a IISP?
Sin duda se merecen que se tengan que realizar nuevas elecciones, por chapuceros, por decir algo, claro está.
Nadie esperaba que ocurriese esto, en algo que en teoría dicen darle tanta importancia.
¿Y qué me decís del silencio sepulcral de los medios informativos? ¿Alguién se puede imaginar lo que hubiese ocurrido si se hubiese comprobado que a otra formación política no le hubiesen contado 1.300 votos claramente emitidos y registrados en las actas? EXISTE UN COMPROMISO TACITO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN PARA NO HABLAR DEL TEMA. Pero estoy seguro que no lo van a poder esconder durante excesivo tiempo. Seguro que sale a la luz y se arma la de San Quintín.
Lo dicho a parte de una CHAPUZA un PUCHERAZO. ¿Qué no veremos todavía?
Ebaristo

De tres dos

2009-06-03T13:47:00.000-07:00

La perseverancia es una virtud, y un don que con el tiempo siempre da sus frutos. ¿Cuántas veces no he dicho que el tiempo nos dará la razón en lo que al euskera se refiere?

He criticado que Navarra la dividiesen en tres zonas lingüísticas. Nunca admitiré que nos hayan tratado de esta manera, que no hayan podido admitir que la lengua vasca es la lengua de los navarros.

Pues mirad, qué sorpresa, el Gobierno de Navarra, si leéis bien el Gobierno de Navarra ha elaborado una encuesta sociolingüística, en el año 2008, en la que de tres navarros, dos navarros sean de la zona que sean, vivan donde vivan opinan que el esukara se debería aprender en toda Navarra.

Parece que el mapa de ruptura de Navarra que crearon el año de 1988, con la ley del euskera, la cual dividía Navarra en tres zonas, la vasca, la mista y la castellana, no tiene futuro alguno, y los navarros, entre otras muchas razones, seguro que entre ellas también están algunas de las que he repetido varias veces (que es nuestro idioma, que no se pierde nada por aprenderlo, que se tiene muchas más posibilidades de encontrar trabajo... ) cuando se nos pregunta no tenemos ninguna duda, se debe de dar la posibilidad de estudiar euskera a toda la población navarra, y no dividirnos en zonas. Es la única comunidad en que esto existe.

Ya es hora, especialmente los pueblos que estamos en la zona limítrofe que reveindiquemos para nuestros hijos los mismos derechos que el resto de navarros. ¿A quién iremos a protestar el día que vayamos a Pamplona a trabajar y no nos acepten por no conocer el vasco? ¿Serán responsables los políticos actuales, o nos responderán que tuvimos nosotros la culpa por no haberlo pedido? No es la primera vez que ocurren este tipo de cosas.

Por lo menos es un alivio ver las encuestas oficiales, repito realizadas por el propio Gobierno de Navarra donde claramente se dice que de 3 navarros 2 están completamente de acuerdo con que todos los niños navarros hayan nacido donde hayan nacido, vivan donde vivan que lo normal es que se les enseñase el idioma vasco, y que fuesen capaces de expresarse en ese idioma como se expresan en castellano. Más claro imposible.

Joarkide.

Apellidos del Valle de la Berrueza (1)

2009-06-02T14:07:00.001-07:00

Hona hemen Berrotza haraneko 2006ko telefonikako zerrendan agertzen ziren abizenak. Hasi baino lehen nahi dut azpimarratu zerrenda honetan soilik agertuko direla telefonoa zeukaten familiak, beraz abizen asko eta asko ez direla azalduko. Haien artean, adibidez nire aitaren abizenak, dagoeneko nire amaren abizenak agertzen direlako. BERAZ ESPERO DUT ZUEN EKARPENAK ORAIN EDO ORAIN DELA URTE BATZUK ZEUDEN ABIZENAK GEHITZEKO.
He aquí los apellidos que aparecen en en listín de teléfonos del año 2006, por lo tanto no aparecen muchos de los apellidos de nuestros pueblos, por lo que espero que aquellos apellidos que no aparezcan me los vayáis enviando... Por ejemplo en 2006 no aparece ya mi apellido paterno, ya que el que existe es el apellido de mi madre.
Azedo (Acedo, Piedramillera), Albeniz (Nazar), Alegria (Asarta), Agirre (Nazar), Aiukar (Acedo), Aletxa (Mendaza), Altolagirre (Mirafuentes), Alvarez (Mendaza, Mues, Sorlada); Alvarez de Eulate (Acedo), Amuategi (Mues), Antia (Mirafuentes), Ansorena (Sorlada), Antoñana (Acedo, Asarta), Aranguren (Sorlada), Aramendia (Asarta, Piedramillera), Arbeo (Nazar), Arana (Asarta, Mirafuente, Ubago), Arostegi (Piedramillera), Arrastio (Mendaza, Mues) Arroniz (Acedo, Piedramillera), Arruabarrena (Acedo), Arteta (Sorlada), Arzoz (Acedo, Mirafuentes, Mues, Otiñano, Piedramillera, Sorlada) Asencio (Acedo, Mendaza), Asteasu (Acedo)Atxa (Nazar, Piedramillera, Sorlada), Azkarate (Asarta).
Basozabal (Mues), Basterra (Mirafuentes), Beltran (Acedo), Beltran de Heredia (Mues), Benito (Acedo), Beraza (Acedo), Berraondo (Acedo, Mirafuentes) Berraza (Mues), Berroeta (Mendaza), Berueta (Mendaza), Berruete (Acedo, Mirafuentes, Mues), Borobia (Acedo), Bujanda (Mirafuentes, Nazar) Busto (Otiñano, Piedramillera, Sorlada).
Cambra (Ubago), Cardiel (Acedo), Cebada (Mues), Carlos (Acedo, Mirafuentes, Nazar, Otiñano), Carrasco (Mendaza), Casanellas (Asarta), Cenzano (Ubago), Ciriza (Mendaza), Conde (Mirafuentes), Corres (Asarta), Crespo (Nazar), Cuadrado (Mendaza).
Dallo (Acedo), Diaz (Acedo, Mirafuentes), Doakiza (Mues), Egia (Sorlada), Egilaz (Ubago), Elorza ((Asarta), Espadas (Otiñano), Etaio (Piedramillera), Etxarri (Asarta), Etxeberria (Nazar, Piedramillera).
Fernandez (Acedo, Asarta, Mirafuentes, Mues, Nazar, Sorlada, Ubago), Fernandez de Alaiza (Mendaza), Fernandez de Las Heras (Piedramillera), Fernandez de Pierola (Acedo), Foronda (Acedo).
Gambra (Mendaza, Sorlada), Ganuza (Mues, Sorlada), Garcia (Acedo, Mues, Piedramillera, Sorlada), Gaston (Acedo, Mendaza, Mirafuentes, Mendaza), Gil (Otiñano), Gisasola (Mues), Goia (Mirafuentes), Gonzalez (Acedo, Mirafuentes, Mues, Ubago), Grados (Acedo), Grau (Mendaza, Piedramillera).
Hernanez (Acedo, Mues)
Ibañez (Sorlada), Iglesias (Mendaza), Irisarri (Sorlada), Itxaso (Asarta), Ibarrola (Nazar)
Jaime (Mues)
Labeaga (Piedramillera), Lakalle (Asarta, Mirafuents, Nazar, Sorlada), Lana (Sorlada), Landaburu (Mendaza), Lander (Nazar), Lanz (Mendaza), Laño (Mendaza), Leorza (Mendaza), Legaria (Mendaza, Sorlada), Lopez (AcedoLeza (Mirafuentes), Asarta, Mirafuentes, Mues, Ubago), Lopez de Dicastillo (Acedo, Mirafuentes, Mues, Ubago), Lopez de Zubiria (Nazar), Luzuriaga (Nazar).
Manso (Mendaza, Otiñano), Maeztu (Mendaza, Mirafuentes, Mues, Piedramillera, Sorlada), Marin (Mues), Merino (Acedo, Mendaza), Martinez (Acedo, Mendaza, Mues, Ubago), Montoia (Nazar), Morras (Nazar), Moleres (Acedo), Moviwedro (Sorlada), Monreal (Asarta, Mues, Sorlada), Monton (Acedo), Munarriz (Asarta), Muneta (Acedo, Piedramillera, Sorlada)
Nieva (Acedo, Asarta), Nievas (Mues), Nos (Acedo).
Orokieta (Asarta, Mues), Ortigosa (Acedo, Mendaza, Mirafuentes, Mues, Nazar, Otiñano, Ubago), Oses (Acedo), Otxoa (Mendaza).
Paternain (Acedo, Mendaza), Perez de Mendiola (Nazar), Perez de Pipaon (Nazar), Perez del Notario (Acedo), Piedrola (Piedramillera), Pierola (Acedo, Asarta), Pinillo (Mues), Pinillos (Acedo, Mues), Plaza (Mendaza, Sorlada).
Quintana (Mues)
Ramirez (Mirafuentes), Ramiro (Sorlada), Ramirez (Acedo, Asarta, Mendaza, Mirafuentes, Nazar, Piedramillera), Remiro (Acedo), Romero (Mirafuentes, Nazar), Ripa (Acedo, Asarta, Otiñano), Rodrigo (mirafuentes), Ruiz (Acedo), Ruiz de Galarreta (Mirafuentes)
Saez (Mendaza), Sagastizabal (Nazar), Sainz (Mues, Ubago), Sainz de Murieta ( Acedo, Mues), Salsamendi (Mendaza), San Felix (Asarta), San Martin (Sorlada), Sanchez (Asarta, Mendaza, Nazar), Santesteban (Sorlada, Ubago), Sanz (Acedo), Sapinia (Mendaza, Piedramillera), Senosiain (Mues), Senderos (Mues), Sola (Oriñano), Solano (Mues), Suberbiola (Mendaza, Mues)
Telleria (Acedo), Tirado (Acedo), Torralba (Mues), Txasko (Acedo, Mirafuentes, Nazar, Oriñano), Txokarro (Sorlada)
Ule (Nazar), Urdangarin (Acedo), Urra (Acedo)
Vera (Mendaza), Villar (Nazar), Vispo (Mues), Vuelta (Acedo)
Zabaleta (Mues, Piedramillera, Sorlada), Zamakona (Mues), Ziordia (Piedramillera, Ubago), Zorroza (Mendaza), Zudaire (Mendaza, Mues, Nazar), Zugasti (Nazar), Zuñiga (Asarta, Mirafuentes)

San Gregorio el Nazareno

2009-05-25T23:35:00.000-07:00

Javier Hermoso de Mendoza ha realizado un interesante trabajo sobre San Gregorio. Si tenéis oportunidad védlo, y disfrutad con los textos y las fotografías. Yo simplemente cito cuatro o cinco anécdotas.

La construcción de la Basílica fue costeada en su totalidad por la cofradía de San Gregorio, a la cual han pertenecido la casi totalidad de los vecinos de los pueblos de la Berrueza.
San Gregorio ejerció de bibliotecario en el Vaticano.

Ha existido gran confusión entre San Gregorio Nacianceno y San Gregorio Ostiense. En varias ocasiones a San Gregorio Ostiense, al nuestro se le ha denominado Nacianceno, y no sabemos por que también en varias ocasiones Nazareno, la única explicación, aunque no convincente es el parecido que existe entre Nacianceno y Nazareno, y a los habitantes de esta zona lo único que les suena es Nazareno, ya que a escasos cuatro kilómentros de la Basílica se encuentra el pueblo de Nazar y a sus habitantes nos llaman los nazarenos. Es más en la diócesis de Calahorra, ciudad también bastante cercana, se editaron dos breviarios con el nombre de San Gregorio el Nazareno. Curiosa coincidencia con el nombre de Nazar. En realidad existen dos Gregorios el Nacianceno y el Ostiense, pero es curioso que ni siendo el Nacianceno, en estos dos breviarios se le denomine como San Gregorio el Nazareno.

Hace unos veinte años el día de la romería del pueblo de Los Arcos (Urantzia) se quemaron los documentos que se conservaban en un arcón, documentos anteriores al siglo XVI.
La actual basílica es la tercera construcción que se levantó en el mismo lugar. Anteriormente a la invasión castellana existía un Castillo que fue totalmente destruido allá por el año de 1514.

Leámos lo que leámos siempre acabamos en el mismo lugar, con la destrucción de nuestras fortalezas, castillos, casas y también de la cultura navarra por los castellanos.

¡Qué pena que no se conserven los documentos!, y más cuando sabemos que se han destruido tan sólo hace tres días.

Kattagorri

San Gregorio Ostiense

2009-05-13T09:24:00.001-07:00

2.000.000 de Euros (332 millones de pesetas) se han gastado en acondicionar el edificio contiguo a la basílica. De primeras parece una pasada, especialmente cuando no se tiene ni la menor idea para que se va a emplear dicho edificio. 2 millones de euros.

Ahora vendrán otros gastos, ya que no se ha hecho más que acondicionar el citado edificio, ahora queda la carretera, y construir el edificio de acuerdo con la misión que se le encomiende. Es decir que no se ha arreglado más que los exteriores. Faltan toda la estructura interior.

Tal vez leyendo esta nota, para los que no conocen el local, crean que se trata de El Escorial, nada más cercano a la realidad.

Lo que si merece la pena es la basílica barroca, como se puede comprobar en la fotografía.

¡Qué fácil se gasta el dinero de todos!

Kattagorri

Jesus Mari Ibarrola Perez de Pipaon

2009-05-13T09:14:00.001-07:00

Jesus Mari, el Mari para muchos, ha fallecido. Poco puedo decir de este nazareno que no sepamos todos. Los que lo hemos conocido lo recordamos de una manera muy distinta a la que ha vivido los cuarenta últimos años. Recluído primero en su casa de Nazar, y luego en la residencia.

Lo recuerdo tocando el acordeón sin acordeón, de pueblo en pueblo, de fiesta en fiesta. Ese es el recuerdo que me quiero llevar de este hombrón bueno y callado, aunque tengo muchos y muchos más recuerdos, hasta trabajando para Morrás o el Carmelo renque a renque coincidimos alguna vez, pero el de la acordeón es el que más me viene a la cabeza.

Es una pena que no tenga ni una sola foto del Jesus Mari, aunque fuese de los tiempos mozos. Un recuerdo por él, que no hizo nunca daño a nadie.

Gerardo

Sociedad Kostalera

2009-05-06T11:28:00.000-07:00

He aquí unas relexiones sobre el asunto de la sociedad (traducción de lo escrito en euskera). Hace ya unos días se celebró la reunión de la Sociedad Kostalera. Desde que entré en la Junta (hace unos dos años) llegué a la conclusión de que cuando no existe voluntad es muy difícil que se pueda arreglar nada. En este caso concreto tengo que decir que por parte del ayuntamiento no han existido grandes ganas de solucionar el problema. Ya que de haberlas habido se podrían haber encontrado soluciones. más, cuando por parte de la sociedad se han propuesto varias salidas, las cuales una a una han sido desechadas, ya que en la mente del Ayuntamiento solo ha existido una, que no ha sido más que quedarse con la propiedad de la Sociedad. La mayoría de los socios de la Sociedad Kostalera desde el principio hemos visto que el Ayuntamiento se ha aprovechado de nuestra inociencia.Creo que será conveniente recordar de nuevo cómo se creó la sociedad, quiénes nos movimos para que se puediese instituir, qué es lo que había antes de haberla fundado, para quién ha sido beneficioso que haya existido la sociedad en el pueblo.Lo que ha sucedido lo resumo con una palabra, robo. Después de haber pagado millones, después de haberlo arreglado, organizado y puesto en marcha, después de haber pasado más de veinte años salir con esto no se le puede llamar más que robo. Esta postura la podían haber adoptado al comienzo, cuando se creó la sociedad, o hace diez años. No, pero han esperado a que estuviese la obra pagada para reivindicar la propiedad que en ningún caso les pertenece.Haber cambiado la palabra de lo que se dijo en su día no tiene palabra.Ante esta situación tan extraña, me hago varias preguntas: ¿qué se gana con esto, quiénes saldrán perdiendo, y para qué se ha hecho todo esto?.

Kostalera elkarteko bilera egin zen. Borondatea ez dagoenean zaila da ezer konpontzea. Kasu honetan udal batzarrean ibiltzen direnek ez dutela gogo handirik eduki kontua konpontzeko salatu behar dugu. Borondate ona edukiz gero ezin errazagoa zegoen afera konpontzeko. Elkarteko gehienok lehenengo momentutik argi eta garbi ikusi dugu, udala gure inozokeriaz aprobetxatu da. Konpontzeko bide asko eta asko zeuden, bide horietako batzuek proposatu ditugu, baina banan-banan baztertu dute, bide bat baino ez zutelako buruan, elkarteraren jabetzarekin gelditzea, hain zuzen ere. Eta urteak pasa ahala, lortu omen dute.
Uste dut komenigarria izango dela berriro gogoratzea nola sortu zen elkartea, zeintzuk mugitu ginen aurrera eramateko, zer zegoen hori egin baino lehen, norentzat izan da ona elkarte bat horrela eduki izana.
Orain arte gertatu dena hitz batekin laburtzen da, lapurketa. Milioiak ordaindu ondoren, dena txukun jarri ondoren, martxan jarri ondoren, antolatu ondoren, hogei urte ondoren kontu honekin irtetzea lapurketa baino ez da.
Egun batean argi eta garbi zegoena hurrengoan ilun-iluna izatea ez dauka hitzik.
Honen jarrera gaiztoaren aurrean galdera batzuk egiten diot nire buruari, ZER IRABAZTEN DUTE HONEKIN, ZEINTZUK IRTENGO DIRA GALTZAILE, ZERTARAKO EGITEN DUTE HAU DENA?
Gerardo

ALTA TENSION

2009-05-06T11:19:00.000-07:00

AUTOPISTA ELEKTRIKORIK EZ!! HERRIAK BIZIRIK!!
NO A LA AUTOPISTA ELECTRICA. QUEREMOS SEGUIR MANTENIENDO LOS PUEBLOS VIVOS. Este fin de semana ha tenido lugar la marcha montañera contra la red de alta tensión. Según me han contado alguno de los participantes, se lo han pasado de maravilla. Tres días de pueblo en pueblo, de cima en cima. Eso si los de verde no se han separado ni un solo momento de ellos. Tanto en Antoñana, en Cabredo, en Campezu, como en Joar y también en Acedo han estado a su lado.

¿Quién ve ventajas? el impacto ambiental es tremendo, si no que suban a Joar, Kostalera y vean que sería 110 kilómetros de tendido electrico, con torretas de más de 50 metros de alto. Con un pasillo de por lo menos 26 metros de ancho. La pérdida de tierra de labranza es grande. Los riesgos contra la salud enormes. ¿Alguién nos tendrá que contar las ventajas no?
Kattagorri

Alcaldesa de Piedramillera

2009-04-08T00:24:00.000-07:00

"En los pueblos existen muchas necesidades y la mayor es el empleo"
- Edurne Gastón Gastón trabaja a diario para reducir las dificultades con las que tropieza habitualmente como alcaldesa de un pueblo de 60 habitantes. Las necesidades son muchas, pero sus ganas por dinamizarlo también.
- "Mi intención es trabajar por el pueblo. Hasta ahora ha ido bien y eso me anima a seguir"
- "Me gustaría que los vecinos participaran más a la hora de aportar ideas. La alcaldía está abierta"

M. Martínez de Eulate. Sábado, 22 de noviembre de 2008 - Diario de Navarra

Sus esperanzas están puestas en el emergente polígono industrial de Los Arcos. Edurne Gastón Gastón lo considera clave para desarrollar un área geográfica en la que se encuentra Piedramillera, un pequeño pueblo de 60 habitantes de derecho del que se mantiene al frente desde las últimas elecciones. Asegura que son muchas sus necesidades y la falta de trabajo, su mayor problema.
¿Un futuro optimista?
Yo creo que esta área industrial puede mover un poco nuestra zona y nos reportará beneficios. Nosotros estamos tan sólo a 12 kilómetros. Pero, ahora, veo un pueblo estancado y de fin de semana. Ojalá pudiera cambiar esta percepción.
Como decía usted, muchas necesidades, pero también muchas limitaciones.
Contamos con una partida presupuestaria muy baja porque, al no tener empresas, la principal fuente de ingresos son las contribuciones. Esto nos condiciona bastante a la hora de sacar adelante proyectos, que son totalmente inviables sin ayudas forales.
¿Cuenta al menos con la participación vecinal?
En estos pueblos pequeños a la gente le cuesta mucho hablar y es difícil que se involucren. La mayoría no quiere problemas y se mueve por motivaciones e intereses personales, pero siempre hay un grupo dispuesto a echar una mano y a trabajar en auzolán. Así hicimos un parque. No obstante, a mí me gustaría que se involucraran más y participaran en los plenos con la voluntad de aportar ideas para mejorar.
Entonces, su alcaldía ¿abierta a cualquier propuesta?
Claro, quiero que la gente venga y aporte ideas.
¿Se encuentra cómoda en el cargo?
De momento, mi etapa como alcaldesa es positiva. Puedo decir que no me he encontrado con muchos problemas y eso me anima a seguir adelante. Somos un pueblo pequeño y tiene que haber alguien que tenga ganas.
La vida municipal no le era del todo desconocida porque durante la legislatura anterior ocupó las funciones de teniente de alcalde.
Yo nunca me lo había planteado, pero entró Inés Acedo Acedo como alcaldesa y decidí prestarle mi apoyo. Al final, me he amoldado bastante bien porque mi objetivo es trabajar por el pueblo. Siempre hay situaciones desagradables porque tú lo crees de una manera y la gente a veces lo ve de otra, pero mi intención siempre es buena.
¿Muchas horas?
Siempre lleva tiempo, pero es gratificante. Entre semana realizo el trabajo desde mi domicilio de Pamplona, ciudad donde trabajo, y los fines de semana voy a Piedramillera porque siempre tengo cosas que hacer y papeles que firmar.
¿Y proyectos?
Tenemos muchas necesidades, pero hay que priorizar y ahora lo que más nos urge es el cambio de pavimentación y de redes de todas las calles. Son muy antiguas, de hace más de cincuenta años, y entones fueron los propios vecinos quienes se ocuparon de realizarlas. Este año hemos podido acometer una y esperamos que el resto se incluyan en el siguiente Plan Trienal. Al margen de estas deficiencias en infraestructuras, lo que sí estaría bien sería formar una asociación para desarrollar una agenda cultural. Pero, no todo son peros y entre otras cosas tenemos un centro cívico, una sala con ordenadores y una zona wifi.
Y tranquilidad...
Para mí es muy agradable. Hay monte por donde pasear y me gusta pasar allí mis días libres. He vivido en él desde siempre y no quiero desvincularme.

Kanpezu - Casa rural

2009-04-07T02:46:00.000-07:00

Kanpezun, leku polit batean jatetxe eta etxe rural bat ireki dute, IBERNALOKO baseliza ondoan. Merezi du, etorri eta ikusi.
Se ha inaugurado la casa rural y restaurante de Ibernalo, junto a un parque de recreo, bajo la falda de Joar y Costalera, con preciosas vistas y paseos: La dormida, el inglares... Se ha restaurado recientemente, consta de ocho habitaciones con baño completo, todas exteriores, además de una salita de estar y otra sala multiusos.

Naparra eta pinzela daukazue zuen zain.
945-415022

Kostalera Elkartea / Sociedad Costalera

2009-04-03T09:54:00.000-07:00

Parece ser que como es costumbre esta Semana Santa habrá reunión de la Sociedad. No podré asistir por lo que me he dado la libertad de resumir en estos puntos lo que pienso sobre el tema.
1. La propiedad debe de ser de la Sociedad. Y con propiedad entiendo que pertenezca tanto el uso, como el local, como el contenido, como el suelo. Es decir como se entiende por propiedad, no como la entiende parte del Ayuntamiento.
2. No pagar ni un solo euro si no se hace en esas condiciones.
3. De no cumplirse esas condiciones, es mucho mejor quedarnos en la situación actual, aunque realmente sea una situación kafkiana. Pocos podrán entender haber pagado absolutamente todo desde el principio para que no sea nada de los socios.

Aste Santu honetan, ohikoa denez, Kostalera Elkartearen ohiko batzarra egingo da. Ohiko denez, Euskal Herrian izango ez naizenez, ez naiz izango zuekin; beraz hona hemen bazkide arrunta baten hausnarketa.
1. Elkartearen jabetza (eraikuntza, lurra eta guzti) elkartearena izan beharko da. Ondorio guztiekin. Nahi genukeen estatutuak jarri ahal izateko.
2. Orain euro soilik bat ere ordainduz gero, baldintza horrekin izan beharko da.
3. Erostekotan ezaugarriak edo baldintzak bermatzea ezinbestekotzat jotzen dut. Bestela askoz hobeto gaude orain gauden bezala, nahiz eta egoera nahiko kafkianoa izan.

Gerardo

Mataverde

2009-04-01T09:36:00.000-07:00

Hace más de 130 años, allá por 1880, hubo un incendio en Mataverde. Una mañana de mayo, sin que nadie supiese el origen, ni la causa se declaró un incendio en una zona de arbolado de Mataverde. El incendio fue importante, se veía desde todos los pueblos del valle y especialmente de los pueblos que pertenecían a la parzonería (Otiñano, Mirafuentes, Ubago, Nazar).

Los de Nazar acudieron raudos y prestos a apagar dicho incendio, no hubo familia que no fuese, hasta los niños de diez años para arriba estuvieron día y noche sofocando las llamas. Al día siguiente el fuego estaba extinguido.

El caso no quedó ahí, el ayuntamiento de Nazar, interpuso juicio a la presidencia de la parzonería de Mataverde. El juicio fue largo, pero el juez ante la evidencia de que el pueblo que tenía la presidencia no había acudido a extinguir el incendio como le correspondía otorgó la presidencia al Ayuntamiento de Nazar, volviendo la presidencia de nuevo a la villa de Nazar.

El caso es que según parece la presidencia de la parzonería ha correspondido a Nazar durante toda la existencia de tal agrupación. Por causas y circunstancias que no conozco hacia 1880 se decidió que la presidencia pasase de la villa de Nazar, a otro pueblo de los que forman la comunidad de Mataverde.

Los nazarenos, desde un principio no estuvieron de acuerdo con tal decisión. Y según me han contado, parece que una noche de primeros de mayo el alcalde (Morrás), el aguacil (Luzuriaga) y cuatro hombres más decidieron que la presidencia debería volver al Ayuntamiento de Nazar, como así había sido desde sus orígenes, y debería ser en adelante.

Cuando ya habían dado con una buena parte del pernil, y ya llevaban bebidos unos cuantos vasos mochos directamente de la cuba. El aguacil, de nombre Hermenegildo ideó un plan que no lo hizo público, pero que al día siguiente lo puso en marcha, no antes sin haberlo trasladado al alcalde, y haber dado el visto buen.

Y así es como volvió a presidir la parzonería el alcalde de Nazar, y se logró poner en los estatutos que en adelante sea a este pueblo al que le corresponde dicho derecho

Gerardo Luzuriaga

Zentsura Nafarroako Liburutegietan

2009-03-30T04:18:00.000-07:00

Nafarroako agintari politikoek liburutegien aferan egindako hanka sartzea atera nahian ibiltzen badira ere, arriskua daukate gorputz osoa sartzeko eta lokatzetan irentsiak geratzeko.

Barañaingo liburutegian politikoek Gara eta Berria egunkariak erosteko debekua eman ondoren, bazter guztietatik azaldu dira kritikak, batez ere ikusi dugunean Barañainen egindakoa Nafarroako herri liburutegi guztietara nahi dutela zabaldu, dagoeneko Iruñeko liburutegietan ere Berria eta Gara egunkariak erosteko debekua eman baitute.

Aste hauetan gogor kritikatu dugu arduradun politiko —Fermin Guillorme, Pablo Gomez, Paz Prieto— hauen jarrera, baita zentsuratzat ere jo dugu. Betidanik, askatasun esparrua izan diren liburutegiak haien esanetara jarri nahi baitituzte, herri liburutegietan zer irakurri ahal izango den erabakitzen baitute, liburuzain profesionalen eta erabiltzaileen duintasuna zapaltzen baitute, azken finean irizpide teknikoak baztertzen baitituzte beraien irizpide politikoak jartzeko.

EAEn duela urte batzuk, herri batzuetan, nik dakidanez, antzerako jukutria gertatu zen, —honekin ez dut esan nahi gaur ez dela gertatzen— Unescoren adierazpenak argudiatu genituen, eta eragina eduki zuenez, ea kasu honetan Nafarroan ere zorte bera daukagun!

Unescoren liburutegien adierazpenek informazioa eta ideiak eskuratzeko askatasuna bermatzea daukate oinarri. Ikus ditzagun zer-nolako aginduak diren: liburutegietako zerbitzuak hiritar guztiei eskaini behar zaizkie, hiritartasuna, erlijioa, kultura, iritzi politikoa eta sexua kontuan hartu barik; funts publikoekin finantzatutako oinarrizko informazio-zerbitzuak, materialak eta tresnak doan eskuratzeko aukera izango dute erabiltzaileek, eta erosteko ahalmena edozein izanda ere, erabiltzaileen komunitateko kide guztiek eskubide berak izango dituzte; materialak eta baliabideak aukeratzerakoan, bertako komunitateen aniztasuna hartu beharko dute kontuan, eskainitako formatuei, hizkuntzei eta edukiei dagokienean; liburutegi bateko bildumaren garapena, liburuzainaren irizpide profesional independentean oinarrituko da, eragin politikoak, alderdikoiak, komertzialak edo bestelakoak kontuan hartu gabe, gutxiengoei euren hizkuntzan dagoen materiala eskainiko diete, material hori, bertako kulturarekin lotuta eta euren komunitate zabalagoaren kulturan ilustratuta egongo da, hau ere bertako hizkuntzan.

Antzerako arrazoibideak ikusita Nafarroako arduradun politikoek bere horretan eusten badiote ere, atzera egin dute eta beste argudio batzuk erabili dituzte. Gauzak horrela, Nafarroako liburutegietan eguneroko prentsa erostearen ardura udalei dagokiela edo aipatutako egunkariak ez erosteko arrazoiak ekonomikoak direla adierazi du Juan Ramon Corpas Kultura kontseilariak.

Lehen konbentzituta bageunden Nafarroako liburutegietan Gara eta Berria egunkariak ez erosteko erabakia erabat politikoa zela, zer esanik ez argudio ekonomikoa erabiltzea erabaki dutenean. Egunkari batek euro bat inguru balio du. Urte osoan asko jota 800 € gastatuko dute aipatutako bi egunkariak erostean. Benetan, arrazoi ekonomiko hau penagarria iruditzen zaigu, batez ere 800 € horiek 22.000 biztanle inguru artean banatu behar dituenean. Asma ditzatela aitzakia aproposagoak, edo isil daitezen.
Gerardo Luzuriaga

El PODER

2009-03-30T04:16:00.000-07:00

Estas semanas siguientes a las elecciones, a los partidos políticos en general, y especialmente al PNV se le está viendo el plumero. Qué forma de hacer el rídiculo, y perder los papeles!. Hasta que no se llevaron a cabo las elecciones y se constataron la correlación de fuerzas, no levantó la voz, no se posicionó en contra de la ilegalización de una gran parte de la SOCIEDAD VASCA, a pesar de que el lehendakari y el máximo velador de todos los vascos era del partido nacionalista vasco. Ahora sin embargo se rasgan las vestiduras, y dicen que todo ha sido un apaño y que está manejado.

Más descaro no puede existir. Hoy dicen los periódiocos que el partido nacionalista vasco, se ofreció para gobernar con el PP. Y no digo que no pueda llevarse a cabo esta combinación, o cualquier otra, todo es lícito, es más a saber como acabarán las cosas. Lo único que crítico, son las declaraciones bastantes salidas de tono de sus representantes. Criticando al resto de partidos lo que hacen ellos.

Los navarros sabemos bien de apaños entre el PSN y UPN. No veo qué diferencia puede haber en que se unan por tanto el PSN y PP.

Claro que es un apaño, y una farsa. Pero es tan farsa gobierne el PNV o el PSE. Y hasta que no se tenga en cuenta a toda la sociedad vasca, se tratará de unos gobiernos antidemocráticos y sin valided ética y moral tanto gobierne el PNV como UPN, el PSE, o el PSN.
Ebaristo Lakalle Etxeberria

Casa en Piedramillera

2009-02-13T09:47:00.001-08:00

OPORTUNIDAD

Vendo casa solariega en Navarra, cerca de Estella (12 km.) y de Los Arcos (7 km.). Restauración avanzada. Cuatro plantas, 480 metros cuadrados. Pueden habilitarse dos o tres viviendas. Magníficas vistas. 160.000 €. Teléfono: 653728239

AUKERA:
Nafarroan, Lizarratik (12 km.) eta Urantziatik (7 km.) hurbil, oinetxea salgai. Zaharberritzea, aurreratua. Lau solairu, 480 metro karratu. Bi edo hiru etxebizitza egiteko moduan. Ikuspegi ederrak. 160.000 €.
Harreman-telefonoa: 653728239 (astegunetan, arratsaldez; asteburuan, goiz eta arratsaldez

Aurkibideak - INDICES

2009-02-13T09:41:00.000-08:00

Listado de todos los artículos que se han publicado en el blog de Berrotza.
www.blogspirit.berrotza.com

Aparece el año y el mes. Por ejemplo si pone (06-07) Eso quiere decir que es preciso pinchar en el año 2006 y en el més de julio.

A: Abereak – animales (06-05) / Acedo de la Berrueza (2009-01) / Alda Naiara (06-07) / Alfredo (05-11) / Alta tensión (2008-04), (2008-07) / Amaiur (2009-02) / Amigas – Cirila – Luisa (05-05) / Antepasados (05-06) / Árboles (06-11) / Arkijas (08-02) / Armañanzas – Ballena (06-06) / Asarta- Luis Angel Antoñana (06-02) / Asarta – Luisa y Eugenio (2008-11) / Asarta- mayores (2008-10) / Atxa, Javier (2008-07) / Aurelio (07-09)(07-10), (2008-12) / Aurelio – Despedida (07-10, (2008-09) / Azuelo (07-02)
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Amaiur

2009-02-09T13:02:00.000-08:00

Hoy. Nos hemos reunido unos cuantos navarros, muchísimos, entre ellos los alcaldes de Villatuerta y Zirauki. Ha sido el primer acto hasta 2012, los que no hayaís podido ir esta vez, anotad este día en la agenda para la siguiente vez. Merece la pena.
Esperemos que para la siguiente edición los alcades de los pueblos de La Berrueza os adhieráis a este movimiento social de Nafarroa bizirik, que trata de reivindicar la cultura y la identidad que nos arrebataron hace 500 años por la fuerza.
Hoy nos hemos encontrado con una sorpresa el monolíto estaba emborronado con las siguientes frases en negro: Viva Cristo Rey, Gabatxos maketos, Naparra España da, Gora España, Dios Patria Cristo Rey.
He aquí el llamamiento del pueblo de Amaiur.
Desde Amaiur queremos recordar y honrar a quienes hace 500 años defendieron nuestra independencia.
Deseamos homenajear a quienes defendieron nuestra libertad en Tudela, Estella, Burgui, San Juan de Pie de Puerto, Garris y tantos otros lugares.
Con la memoria viva de quienes lucharon por la independencia en la fortaleza de Amaiur, queremos dirigir la siguiente propuesta a todos los pueblos y concejos de la Baja y Alta Navarra, Álava, Lapurdi, Gipuzkoa, Zuberoa y Bizkaia: que rememoren el quinto aniversario de la conquista por España de nuestro Estado soberano y se adhieran a los actos que se celebrarán al hilo de esta efeméride.
Mañana podréis leer todo lo acontecido en la prensa. Pero es interesante saber que ya muchos ayuntamientos se han incorporado a la citada iniciativa.
El apoyo a estos actos ha sido suscrito, además, por concejales de diversas fuerzas políticas, como Nafarroa Bai, la izquierda abertzale, PSE e incluso UPN.
“NADA QUE CELEBRAR” Los organizadores, que invitan a acudir mañana a Amaiur para “proclamar a los cuatro vientos la ilusión de recuperar la libertad que nos arrebataron”, consideran que en 2012 “no hay nada que celebrar”. Aseguran que, “pese a las falsedades que se han difundido sobre aquellos hechos, en 1512 no hubo ni libre incorporación de Navarra a Castilla ni ningún tipo de pacto, sino una conquista pura y dura”. Recuerdan que incluso los cronistas y protagonistas principales de los hechos, desde Fernando el Católico a los reyes de Navarra, reflejaron que “la de 1512 fue una agresión violenta, que trajo consigo guerra y numerosas muertes”.
Desde Amaiur 1512-2012 consideran que “un pueblo que ha sido conquistado no puede celebrar con alegría la pérdida de su libertad”, de ahí que hagan “un llamamiento a la ciudadanía de Euskal Herria” para que acuda mañana a Amaiur, con el fin de “denunciar los intentos de aplaudir la conquista y proclamar que tenemos derecho a recuperar lo que es nuestro”.

la llegada de un cuervo negro

2009-01-31T01:52:00.000-08:00

En la segunda mitad de febrero, recién cumplidos los ocho años, experimentamos la llegada del inspector a la escuela. La maestra estaba nerviosa, rondaría ya los 68 años, y aunque a pesar de que llevaba como maestra del pueblo más de cuarenta, se le veía muy intranquila. Aquellas dos semanas nos trató con una paciencia, y hasta con un cierto cariño que no era habitual. También nosotros no nos comportamos como de costumbre, sino que había un silencio y una tranquilidad que tampoco era lo habitual. Un martes a las 10 de la semana se presentó un hombre alto de unos 55 años, lo que más nos llamó la atención fue su bigote y el maletín negro que llevaba en la mano. Estuvo unas dos horas en la escuela, nos hizo unas cuantas preguntas, y como vino se fue. El caso es que este año fue el último que dio clase la maestra, ya que no le dejaron continuar al año siguiente, ya que al finalizar el curso, llegó una carta al ayuntamiento notificando su sustitución.

Pasados unos dos meses, se acercó por la escuela un cura escolapio. Llegó con un automóvil rojo. Un cura también alto, delgado, de piel blanca, de manos largas y blancas, con una nariz puntiaguda, y de un hablar suave y tranquilo. No tendría más de 35 años. Nos reunió a todos los niños de 8 años hasta los 10 en la iglesia, nos tuvo más de dos horas contando las maravillas del colegio que tenía la Orden en Estella, nos entretuvo con anécdotas, y también mencionó la importancia de la cultura para salir del ambiente cerrado de los pueblos. Nos entusiasmo todo lo oído. Luego pasamos uno por uno a hablar personalmente con él. Salimos con los bolsillos llenos de caramelos, y al despedirse nos regaló tres balones de plástico duro.

Nos quedamos tan ilusionados con las maravillas que nos contó y también con su forma de tratarnos, que Pedro, Felipe y yo, los tres a la vez nos comprometimos a ir el año siguiente de postulantes al colegio. Es decir que nos apuntamos al seminario para curas. Contento volvió Julián Lara, que así se llamaba, al colegio una vez que había conseguido convencer a tres niños par convertirse en futuros curas.

Desde aquel día en adelante el pueblo, y especialmente nosotros, ya no fuimos los mismos. Este cura con cara de santo, del pueblecito de Madrigal del Monte, de la provincia de Burgos, consiguió cambiar el pueblo en una sola mañana. Los balones consiguieron separar a las chicas de los chicos. Desde par de mañana los chicos no pensábamos más que en le dichoso balón. Dejamos de jugar y andar todos juntos. Las niñas iban por un lado y nosotros por otro. Hasta el juego de la pelota lo adaptamos como campo de futbol, preparamos dos porterías y todo. Olvidamos a Retegi, Txitxan, Azkarate y comenzamos a idolatrar a Zoko, Gento, Amancio, Pirri. Nos hicimos todos del Madrid.

Nuestros hermanos mayores siguieron jugando a la pelota. Los domingos después de misa, una vez jugados los partidos oficiales, seguimos jugando al punto, pero sin el mismo interés que lo hacíamos anteriormente, además de que este era el único momento en que empleamos el juego de pelota para jugar a pelota.
El fútbol fue nuestra pasión, a decir verdad, los únicos que se salvaron y aborrecieron el fútbol desde el primer día fueron: Félix, Jabier, Bego y Balen, que siguieron con las mismas costumbres de siempre, y gracias a ellos sabemos lo que sabemos…

Belea hurbildu zitzaigun
Zortzi urte bete berriak geneukalarik, otsailearen bigarren astean, eskolara ikuskatzaile etorri zitzaigun, aurreko astea maisua eta zer esanik ez umeak aztoraturik ibili ginen. Azkenean ailegatu zen, bilotun bat, eskuan maletín beltz batekin. Goizeko bi ordu umeei galdera bina egin zizkigun, eta etorri zen bezala joan zen. Hilabete bat igaro ondoren, edo, beste bele beltz bat hurbildu zitzaigun. Auto batekin etorri zen. Hitz leuna, aurpegi zurbila, eskukak luzeak eta zuria, sudur garaia eta estu-estua zeukan apaiza eskolara etorri zitzaigun. Hitzaspertu alai eta atsegina bota zigun, denok liluratuta gelditu ginen entzundako kontakizunekin. Gero, banan-banan herriko mutil guztiekin hitz egin zuen, eskolako gela txiki batean. Apaiz honek ez zuen ematen beldurra, atsegina irrifarretsua eta eskuzabalaren itsura eman zuen. Gozoki eskukada bana eman zizkigun. Neskei emateko beste oparitu zizkigun. Baita plastiko gogorrazko baloia ere.

Hain liluratuta gelditu ginen apaizak esandakoarekin, non hirurok –Pedro, Felipe eta ni- batera eman genuen izena Lizarrako ikastetxera apaizgai joateko. Julian Lara izeneko apaiza pozik joan zen herritik hiru ume arrantza egin ondoren. Egun hartatik aurrera herria eta batik bat gu ez ginen izan bereak. Burgoseko Madirigal del Monte izeneko herriko apaiza honek herria aldatze lortu zuen. Baloia oparitu zuenetik neskak eta mutilak hasi ginen bereizten. Elkarrekin jolasteari, eta ibiltzeari uko egin genion. Egun hortatik aurrera, mutikoek futbola baino ez geneun eduki buruan. Eskolan, etxean, elizan futbola zen gure mundua. Pilota jokua ere baztertu genuen. Joku pilota futbolean jolasterko erabili baikenuen. Futbolean, gainera, mutilik baino ez ginen ibiltzen. Neskak erabat haserre eduki genuen. Egun batetik bestera Retegi, Txitxan, Azkarate pilotariak gure idoloak izatetik Zoko, Gento, Amancio, Pirri izan ziren. Bat-batean herriko ume guztiak Real Madrilen jarratzaile sutsuak egin genuen.

Gure anaia zaharrek pilota jarraitu zuten jolasten, jakina. Igandeetan meza ondoren pilota partidak jarraitu zuten jokatzen. Eta partida ofizialak jokatu ondoren mutil guztiak “al punto” jokatzen genuen, baina hau zen salbuespena, gero aste barruan futbolari begira baikeunden. Hain sutsuak geunden futbolean murgildurin, non betiko ekintzak bertan berak utzi genituen, buruan futbolean baino ez baikenuen. Dena zen baloia. Eta baloi atzetik ume guztiak. Barruraino irentsi genuen apaizak botatako amua.

Egia esateko, denok ez, ezkerrak herriko gure adinako bi mutiko eta bi neska – Felix, Jabier, Bego eta Balen- betiko usadioei men jarrraitu zuten egiten. Betiko ohiturei ekin zietenei, horiei esker dakigu dakiguna.
Gerardo Luzuriaga

Niñerías (IV)

2009-01-22T13:50:00.000-08:00

Jaunartzea - Umekeriak

Ikasturte berriarekin batera hirurok –Felipe, Pedro eta Alfredo- eta Enkar, Maria Jesus, Alfontso eta Mikel, gu urte bat edo bi baino gazteagoak zirenak, dotrinara joaten ginen jaunartzea prestatzeko. Egun hortatik aurrera amaitu zigun geneukan askatasuna. Ilusio betez hasi ginen, laugarren egunerako erabat aspertuta bukatzeko. Ez genekienez irakurtzen, buruz ikasi behar genuen apaizak irakurtzen ziguna. Eskola bukatu bezain pronto elizan eskuak eta arropa garbiarekin izan behar genuen. Aurreko egunekoa buruz ondo ikasita. Akatsaren bat edukiz gero apaizaren atximurkadak jaso baitkenituen. Maiatzean jaunartzea hartu genuen.

Urrian eskolako burdineko atea lehendabiziz zeharkatu genuen eta honekin batera bukatu zigun geneukan askatasun txikia. Egun hortatik aurrera egiten genuen guztia maisuarentzat eta bereziki apaizarentzat barrabasadak ziren.
Egun batean Feliperi eta biori kateximora ez joatea bururatu zitzaigun. Apaizak beste neska-mutilak gure bila bidali zituen. Ez gintuzten aurkitu, herri osoa aztertu arren. Jabier deunak egun berean gure amak deitu zituen, gure ihesa jakinaren gainean jartzeko. Gauean afari orduan, aitak errieta eta bi zaplastadak eman zizkidan. Serio esan zidan ez dut nahi apaizarengandik edo maixuarengandik hemendik aurrera inongo kexarik jaso. Sotinka, afaldu barik zuzenean ohera bidali ninduen.

Hurrengo egunean Jabier deunak elizako atea igaro orduko esku irekita zaplastada aurpegian jo zidan, non lurrera bidali ninduen, belarrietatik oratuta jaiki eta sakristiaraino esku batekin eraman ninduen. Honez gero, eserita eta negarrez zegoen Felipe malkoak zeriola. Hegoak ebaki zizkiguten, txoriak oilo bihurtuta dotrina madarikatu horri ekin genion, hara eta buruz ikasi arte.

Egun horietan amama burutik gero eta okerragoa zebilen, ganbaran elektrizitatea jarri genuenetik uneroro hara igotzen zen bere buruan soilik bizi zen semeari janaria uztera. Askotan ezkutatuta jarraitzen nune bere atzetik bere solasaldiak entzuteko. Manuel irten zure zulotik, irten lasai inor ez dago etxean, gaua da, kaleko atea itxita dago. Jan urdaiazpiko zati hau eta edan ardo tragotso bat. Ibili lasai, atzo guardia zibilak herrian ibili ziren, baina gaur ez dago arriskurik, irten lasai eta eseri hemen, nire ondoan pittin bat jatera. Ene maitia, zer argal zauden!, jan eta edan pittin bat, arren.

Ganbaratik jaitsi bezain laster, galdetu nion amari ea zein zen Manuel. Guda zibilean erahil zutenaitaren anaia gaztea zen Manuel.
Nola hil zuten?
Kontu horiek hobe da ahaztea. Egun batean, hamar urte beteko duzunean kontatuko dizut. Lagunek zer edo zer komentatu dizute horri buruz ala?
Ez. Ez. Arratsaldean amamak ganbaran Manuel deika eta deika ibili da eta, baita solasaldi luzeak eduki ere.
Amama gizajoa.
Hurrengo egunean, amamari galdetu nion Manueli buruz. Amama zein zen Manuel?
Manuel, Manuel. Zer Manuel?
Manuel, Manuel errepikatu zuen, betiko erretolikarekin jarraitzeko, bata bestearen sentzurik gabeko esaldiak behin eta berriro errepikatzeko. Ixilik gabe. Kapaza zen, eta bazebilen orduak eta orduak ixilik gabe, baina ezer ulergarria eta lotuta esan gabe.

Con el comienzo del nuevo curso los tres amigos inseparables y de la misma edad – Felipe, Pedro y Alfredo- con Encar, Maria Jesús, Alfonso y Mikel, un año o dos años más jóvenes que nosotros nos preparamos para la primera comunión. Aquel día se acabó la libertad e independencia. La ilusión con que comenzamos, no duró más que los cuatro primeros días, al quinto no resistíamos más, especialmente Felipe y yo. No Había manera de aprenderse de memoria lo que el cura nos repetía una y otra vez. Después de la escuela, debíamos de estar en el pórtico esperando a don Javier con la ropa y las manos limpias. Y con la doctrina del día anterior bien aprendida, ya que el menor despiste, o algún olvido equivalía a recibir un pellizco difícil de olvidar. Por fin llegó mayo, e hicimos la primera comunión. Y más tarde las vacaciones. Y algo más tarde, casi de seguido la vuelta a la escuela.

Con la llegada de las lluvias, a primeros de octubre cruzamos de nuevo la puerta chapeada de hierro de la escuela. Un día lluvioso de aquel octubre a Felipe y a mí se nos ocurrió no aparecer por el catecismo. El cura mandó al resto de los chavales en nuestra busca, en vano, no fueron capaces de dar con nosotros, aunque recorrieron todos los rincones del pueblo. Don Javier furioso llamó a nuestras madres, para ponerlas al tanto de nuestra trastada. A la hora de cenar, nuestro padre me mandó a la cama sin cenar, no antes de echarme una gran bronca y darme dos buenos sopapos. A la vez que me dijo espero que sea la última queja por parte del maestro o del cura. Llorando me fui a la cama.

El siguiente día don Javier ya estaba esperándonos en la puerta de la iglesia, nada más llegar, sin mediar palabra, me dio una bofetada con la mano abierta, que me tiró al suelo, me levantó de las orejas, y así me llevó hasta la sacristía, donde estaba sentado, blanco como la pared y sollozando Felipe. La doctrina con sangre entra. Y bien que nos entró de aquel momento en adelante.

Por aquellos días, la abuela estaba más alterada que de costumbre, desde que se puso la electricidad en el granero, subía a todas las horas a dejar comida y a charlar con su hijo que solo existía en su mente. A veces le seguía agazapado detrás de ella, medio escondido para escuchar sus conversaciones. Manuel, sal que no hay nadie en casa, es de noche, en la calle tampoco anda nadie, y la puerta de la calle está bien cerrada, decía en voz baja para que nadie le escuchase. Come este jamón y bebe un trago de vino. Sal tranquilo, y siéntate un rato a mi lado. ¡Pero que delgado estás!, toma come y bebe un poco.

Me faltó el tiempo para preguntar a mi madre a ver quién era el tal Manuel. Me dijo que así se llamaba el hermano menor de mi padre, que había sido asesinado en la guerra civil.

¿Dónde lo mataron?
Es mejor no revolver esos asuntos. Me dijo seriamente. Un día, te enterarás de todo. Pero todavía eres un niño. ¿Te han dicho algo tus amigos, oh?
No, no. Esta tarde le he oído a la abuela en el granero, llamar una y otra vez a Manuel.
Pobre abuela.

Al día siguiente intenté sonsacarle algo a la abuela. Imposible. ¿Abuela, donde está Manuel?
¿Manuel?, ¿Qué Manuel?
Manuel, Manuel repitió, siguiendo la misma retaíla de siempre, para seguir repitiendo una y otra vez las mismas frases de siempre sin sentido aparente alguno, sin callar ni un solo momento, era capaz de hablar y hablar durante horas y horas cosas incongruentes y sin relación alguna.
Gerardo Luzuriaga

Pueblos relacionados con la Berrueza

2009-01-13T13:31:00.001-08:00

Gabriel ACEDO DE LA BERRUEZA.
En el siglo XVII nació (creo) y vivió en tierras EXTREMEÑAS, Gabriel Acedo de la Berrueza, (en su tiempo Azedo de la Berrueza) el cual escribió un simpático libro amenidades, florestas y recreos de la provincia de la vera alta y baja de Extremadura. Libro publicado en Madrid en 1667, y reeditado en Sevilla en 1891.
El caso es que este personaje con apellidos tan navarros, algo tenía que ver con la Berrueza, pues cuando escribió el libro, se lo dedica al SEÑOR DEL PALACIO Y TORRE DE ACEDO, don Diego de Acevedo y Albizur. En el libro impreso aparece claro está con la ortografía de la época: Palacio y torre de Azedo.
Este erúdito, tiene una calle en JARANDILLA DE LA VERA en la provincia de Cáceres, al Norte, bajo las estribaciones de la Sierra de Gredos, y bastante cercano al valle del Jerte. Es por ello que me aventuro a pensar que fuese nacido en Jarandilla, o por lo menos en algún pueblo cercano. Es cuestión de seguir indagando, pero por ahora ahí lo tenemos al ilustre escritor, que por una cosa u otra tenía una relación directa con ACEDO.

Pueblos relacionados con la Berrueza

2009-01-07T10:30:00.000-08:00

1. VILLANAZAR (ZAMORA)
Mucho he escrito sobre el posible origen de esta localidad de Zamora. Sin duda, fue un antiguo nazareno (vecino de la villa de Nazar, Navarra), el que creó esta villa en la provincia de Zamora.
Veamos este interesante documento, en el que se confirma que la Villa de Nazar (Zamora) existe ya en el siglo XII.

La primera mención documental de Mózar se sitúa en el siglo XI. En 1044, doña Mayor y sus hijos Ero y Velasquita Bermudiz hacen donación al monasterio de San Pedro de Zamudia y a su abadesa Mansuara de toda su heredad existente en Villa de Nazar (Villanázar), junto al arroyo Almozara (Almucera), entre los términos de Villaofín y Mózar, con todas sus tierras, viñas, prados, montes, fuentes, pastos, molinos, pesqueras y más pertenencias. Villaofín era el nombre de un despoblado junto a Vecilla de Trasmonte y el monte de La Cervilla.

2. ESPINOSA DE LOS MONTEROS (BURGOS)
En este pueblo burgalés de unos 2.000 habitantes, existe un barrio que se denomina BERRUEZA. y en este barrio todavía se conserva la TORRE DE BERRUEZA. Fortaleza defensiva del siglo XII. Hoy posada.
Igualmente en este mismo barrio existe la IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE BERRUEZA. Hasta hace unos años fue un Monasterio, con sus monjes que dependían del Monasterio de Oña.
Sin duda este barrio, la torre y la iglesia fueron fundados por antiguos habitantes del valle de la Berrueza que fueron a poblar esta zona del norte de Burgos.

Gerardo Luzuriaga

Aurelio

2008-12-29T16:04:00.000-08:00

Instántanea de Aurelio en las palomeras. Foto enviada por Félix Ibarrola.
Hola usuarios de la página de la Berrueza, soy Félix Ibarrola de Nazar. Ayer a la noche repasando mi album de fotos en el ordenador, encontré esta foto de Aurelio, no he podido menos que colgarla en esta página pues hace ahora 4 años,estaba cazando palomas, su gran pasión. Para él el mes de Octubre era el mes de ocio y de vacaciones, disfrutaba en la palomera haciendo feliz a todo el que estaba a su alrededor, ofreciéndole a todo el que por allí pasaba algo que picar.
Siempre con ánimo y buen humor, nunca perdía la esperanza de que pasasen palomas, eso sí siempre con su bicarbonato para el ardor de estomago y de su cafetera con coñac. Era un personaje increible, amigo de todo el mundo, honrado y sobre todo agradecido. Aún recuerdo el agradecimiento de Aurelio el día que llevamos gambas a la palomera , las preparó buenísimas.....
Podría estar 3 días sin parar de escribir todo lo bueno de Aurelio y con un boligrafo sin tinta escribiría lo malo.

"AURELIO AURRERA"

Siempre estarás en nuestros corazones

Felix

La foto para los que lo conocimos es buenísima. Aunque como era la época de las palomeras, se nota que no se afeitaba hasta el final del paso.Por fin, poco a poco se van viendo aportaciones de los colaboradores y lectores. A ver quién es es siguiente que es capaz de mejorar el mensaje de Félix.Os tengo que decir, que los lectores van cada mes en aumento. La siguiente nota haré un recuento del número de visitantes estos últimos meses.FELIZ AÑO 2009 - URTE BERRI ON.
Gerardo

muy bueno el artículo..........si todavía con la crisis felix deja la obra por la poesía
Jabier

NO VALEIS NI PA HACER OSTIASSSSesa era la frase recurente del bueno de aurelio siempre que entonaba una ranchera y nadie podiamos seguirle,la mitad de las letras de las rancheras que me se las aprendi oyendo cantarlas a aurelio,y cada vez que celebramos algo la cuadrilla de nazar y cantamos lo recordamos siempre,todo el mundo se acuerda de el,es mas yo tengo el absoluto convencimiento de que en el momento que empezamos la juerga,el canto la borrachera,viene y se une a nosotros,siempre acabamos nombrandolo por alguna cosa,algo que nos recuerda a el, un dicho,una cancion,algo,y en ese recuerdo vuelve a nosotros,esta con nosotros.por eso Aurelio Ibarrola perdurara siempre
Ana

Chiquillerías (III)

2008-12-23T02:26:00.000-08:00

Un día el abuelo comenzó a toser, con una tos profunda y continua, había cogido la pulmonía. Por la noche le subió la fiebre hasta casi 40 grados. Al día siguiente no se levantó de la cama. Me pareció ver a los padres preocupados por su salud. A eso de las seis de la mañana el hermano mayor salió a pie a avisar al médico, y aunque ninguno de los hermanos nos enteramos pues para cuando se levantaron para ir a la escuela ya estaba de vuelta, algo extraño nos pareció percibir. Mis hermanos se despertaron y vistieron casi sin meter ruido, tanto que yo no me desperté hasta que ya estaban todos desayunando en la cocina. Nada más salir al pasillo mi madre me dio un beso y me ordenó volviese de nuevo a la cama, pues todavía era muy temprano.

Unas horas más tarde, cuando ya los rayos del sol iluminaban el pasillo, me pareció oír las voces de la madre de Pedro y de otras mujeres del pueblo. Allí estaban en la cocina tomando un tazón de café con leche, y charlando amigablemente. Desde la cocina se oía la respiración fuerte del abuelo. Después de desayunar, me acerqué a su habitación, le agarré la mano, y le di dos besos. Tenía los ojos relucientes, me echó una sonrisa y cerró los ojos por un instante.

De dos saltos me encontré en la calle. Oí el chillido de mi madre. Sin entender nada, le contesté. Si, si mamá a la hora de la comida haré todo. Me reuní con los amigos, nada más llegar me preguntaron por el abuelo. No te preocupes, ya verás como se cura, me comentaron. Serían las once de la mañana cuando vimos subir por la carretera del carbón la vespa del médico.

Hoy el abuelo ha dormido muy bien, oí a mi madre decirle a mi padre. Parece que va mejor la pulmonía. Aquel día estaba mucho más tranquilo y casi no tosía. Cuando me acerqué a la habitación estaba tumbado boca arriba entre las sabanas y mantas alisadas. Me acerqué, y le di dos besos, ni se inmutó, ni tampoco me devolvió la sonrisa de otros días.

Aquel día nos pasamos toda la tarde en la chabola jugando a médicos y otros entretenimientos. La enferma era Mari Carmen, yo el médico, Felipe el practicante, Pedro y Gerardo los familiares. Parecía que Mari Carmen no tenía nada grave, pero si tenía un gran trancazo, con una gran fiebre que no le permitía levantarse de la cama, por lo menos hasta que la visitase el médico.

Pedro y Gerardo barrieron lo mejor que sabían la cocina y la habitación de la enferma, y limpiaron con jabón y secaron con un trapo blanco los cacharros que se habían amontonado en la fregadera.

Abre la boca, saca la lengua, le dije mientras le tomaba el pulso en la muñeca. Tiene una gran fiebre. Le oscultaré bien, no sea que tenga cogidos los pulmones. Quíitate el jersey, súbete la blusa, un poco más. Sin mirarle a la cara, le puse el aparato de medir la respiración en la espalda. Toma aliento, échalo… Lo que me temía tiene bien cogidos los dos pulmones, pero tranquilos con estas inyecciones pronto se curará. Cada día hay que ponerle una inyección, para bajar la fiebre le conviene beber mucho agua, y estar bien tapada en la cama, por lo menos los cuatro primeros días. También se le aplicarán durante cuatro días dos ventosas. No es grave, pero es mejor prevenir para que no tenga consecuencias.

Dos horas después apareció el practicante. Mientras hablaba con Pedro, puso la jeringa, y la aguja a hervir. Nada más ver la jeringa Mari Carmen se puso nerviosa. Date la vuelta, bájate las bragas, un poco más. Le dio dos palmadas en el culo, y de un golpe seco le clavó la aguja, poco a poco fue acabando el líquida de la jeringa.

Llegó la hora de la comida y de la siesta. Con la excusa de que el calor y el sudor era conveniente para la enferma el médico se convirtió en esposo, y uno junto al otro échamos la siesta.

A la hora de salida de la escuela, ya estábamos esperándolos. Al llegar a casa nos encontramos en el portal a nuestra madre. Algo había sucedido, ya que tenía muy mala cara. Cuando todavía no habíamos llegado nos comentó que el abuelo había fallecido. A los hermanos pequeños no nos dejaron entrar a verlo, los mayores pasaron delante de nuestra madre, y a la salida comentaron que parecía más joven, con la chapela y la cara resplandeciente. Aunque le dimos la pelmada a la madre para entrar a la habitación no nos lo permitió.

Pasados unos meses, el día después de Santa Lucia, Gerardo nos comentó que había oído en su casa que muy pronto iban a hacer las maletas y que se iban a trasladar a la ciudad. Esa misma tarde, sin perder tiempo, le pregunté a mi madre, si era verdad que la familia de Gerardo también se iba a ir del pueblo. Y mi madre me lo confirmo.

El año que viene, nada más pasar las navidades han decidido irse a la ciudad, me dijo sin darle excesiva importancia. ¿Pero que van a hacer con el abuelo y el tío soltero mayor que viven con ellos? Crescencio y Mauricio se van a ir con ellos. Ya lo tienen todo decidido y pensado.

¿Mamá, nosotros no nos iremos, verdad?

No te preocupes. Por lo menos estaremos aquí hasta que viva la abuela. Ama, gu ez gara joango, ezta?
Eso es lo que dice tu padre, y así se hará, ya sabes como es tu padre.

Me pareció que mi madre ponía como excusa al padre, pero que ella tampoco tenía ninguna gana de comenzar una nueva vida lejos de estas tierras. Y me siguió razonando que no veía a mi padre lejos de los animales y del monte. Tranquilo hijo, tu padre vive contento aquí y le costará mucho decidirse a dejar todo esto. N hay que ver más que el golpe que se ha cogido con la muerte del abuelo. Le va a costar mucho más de lo que parece abandonar el pueblo y las tierras. No os distéis cuenta que cuando se fue la familia de Tere es la primera vez que le había visto llorar a tu padre y que no fue capaz ni despedirse de su mejor amigo. Tu padre seguirá el camino de su padre, y morirá aquí.

Gerardo Luzuriaga

Chiquillerias (II)

2008-12-17T08:56:00.000-08:00

Egun batean aitona estulka hasi zen, estulka gero eta sakonagoa, neumoniak jota zegoen. Gauan sukar handia zeukanez, hurrengo egunean ohean gelditu zen. Gurasoak kezkatuta igarri nituen. Hurrengo egunean anaia zaharra goizeko seietan oinez sendagilearen bila abiatu omen zen, gu ezertaz konturatu ez baginen ere, nire anai-arrebak eskolara joan zirenerako etxean baitzegoen. Dena den, goiz horretan zeredozer sumatu nuen, anai-arrebak zarata handirik atera gabe iratzarri baitziren, sukaldean gosaltzen zeudenean haien zaratak esnatu baininduten. Pasiloa irteterakoan amak musu bat emanezeta oso goiz zela esanez ohera berriro bidali ninduen.

Beranduago, eguzkiaren errainuak pasiloan sartzen zirela, sukaldean Pedroren amaren eta beste emakume batzuen ahotsak entzutea iruditu zitzaidan, Sukaldean zeuden katilu kafe esne bana edaten. Aitonaren arnas saio bakoitza sukaldetik entzuten zen. Arnasa hartu nahian zebilen. Gosaldu ondoren, aitonarengana hurbildu nintzen, eskua hartu nuen, bi musu eman nion. Begiak distiratsuak zeukan, irrifarrea bota zidan, baita begiak ere itxi zituen une batean.

Bi saltoz kalera irten nintzen. Amaren oihukak kaletik entzun nuen. Bai, bai ama erantzun nuen ezer entzun, eta askoz gutxiago ulertu barik. Bai, bai ama, bazkaltzeko orduan egingo dut…Lgunak ikusi bezain pronto medikuak aitona osatuko zuela komentatu zidaten. Lagunak ere aitonaren osasunaz kezkatuta zeuden, honez gero jakitun baziren aiton-amonak hil ondoren gure familiak Tereren familiaren bidea hartuko lukeela. Horretan geundenean, goizeko hamaikak inguru entzun eta ikusi genuen karreteratik medikuaren motorra igotzen.

Gaur ondo lo egin du aitonak entzun nuen esaten amak aitari. Neumonia hobera doa. Egun horretan aitona askoz lasaiago zegoen, ohearen erdi-erdian izara eta manten azpian, ondo luzatuta. Harengana hurbildu nintzen, bi musu eman nion, baian ez zidan irrifarrea itzuli. Txabolan igaro genuen arratsalde osoa, medikutara jolasten eta beste gauza batzutara. Mari Karmen zen gaixoa. Ni medikua, Felipe erizaina, Pedro eta Alfredo familiakoak. Mari Karmenek ez omen zuen ezer larririk, baina gripeak jota, ohean gelditu behar zuen medikua etorri arte, kalentura baitzeukan.

Pedrok eta Alfredok sukaldea eta gaixoaren logela ondo erraztu zuten, harrian zeuden tresna guztiak jaboiaz garbitu ondoren trapu zuriz dena lehortu zuten.

Ahoa ireki, atera mingaina, esan nuen eskumuturreko pultsoa hartzen nuen bitartean. Sukar handia dauka, esan nuen. Ondo auskultatu behar dizut, birietako mina baztertzeko. Kendu jertsea, igo blusa, pittin bat gehiago, esan nuen Mari Karmenen aurpegiari begiratu barik. Arnasa neurtzeko aparailua bere sorbaldan jarri nuen. Hartu arnasa, bota… Birikak hartuta daude, baina injekzio batzuekin osatuko da, Pedrori eta Alfredori begira esan nuen. Egunero injekzio bat jarri behar zaio, sukarrak jaisteko ur asko edan behar du, ondo estalita eta ohean izan beharko du, lau egun behintzat, sorbaldan bi bentosa egunero jarri beharko zaio. Ez da larria, baina ondo zaintzea komeni da ondorioak ez edukitzeko.

Medikuaren bisita pasatu ondoren, prantikantea etorri zen, Pedrorekin hitz egiten zuen bitartean, sutan jarri zituen xiringa eta gainontzeko materialak. Mari Karmen xiringa ikusi bezain laster urduri jarri zen, begiak ere itxi zituen. Eman buelta, jaitsi kuleroak esan zion serio Felipek, pittin bat gehiago. Bi zaplada ipurmaisailan eman ondoren orratza golpe seko batez sartu zion, Polski-poliki xiringan zegoen likidoa ere sartu zion.

Bazkariaren ordua eta siestarena ailegatu zen. Beroa eta izerdia botatzea gaixotasuna osatzeko ona zen aitzakiaz sendagilea senar bihurtuta ondo estalita bata bestearen el karren egin genuen lokoluska.

Besteak eskola irten zirenerako, bostak bageunden eskola aurrean noiz irtengo zain. Etxera ailegatzean ama triste aurkitu genuen atarian. Ailegatu barik esan zigun aitona hil egin zaigu. Txoritxo bezala ihes egin zaigu. Anai-arreba txikiei ikustea debekatu zigun, handiak bere logelara, amaren atzetik sartu ziren. Oso dotore dago, txapela eta guzti, komentatu ziguten irtetzean. Aitona ikustea irrikitzen geunden, baina amak berriro debekatu zigun.

Egunak joan egunak etorri, eta ezustea berriro ailegatu zen, Beste egun batean, aitona hil zenetik lau hilabetera edo, Gerardok zurbil-zurbil komentatu zigun, atzo bere etxean entzun zuela laster hirira bizitzera joateko zirela. Arratsalde berean, denbora galdu barik amari galdetu nión, egia da Gerardoren sendia herritik joango direla?
Bai.
Datorren urtean, gabonak igaro ondoren hirira joatea erabaki dute. Baina aitonarekin, eta bere osaba zaharrarekin zer egingo dute? Krestzentzio eta Maurizio haiekin joango dira.

Ama, gu ez gara joango, ezta?
Ez maitia, ez. Lasai. Amama, hil arte behintzat, ez.
Zure aitak hori esaten du, eta horrela egingo du. Badakizu zein burugogorra da zure aita.

Iruditu zitzaidan amak aitaren aitzakia jartzen zuela hemendik inora ez joateko, ez baitzuen aita ikusten hiri batean bizitzen, hiriko lantegi batean sartuta, animaliarik gabe eta basorik gabe. Ezta bere burua ere.
Lasai maitia, aita pozik bizi da hemen, asko kostatuko zaio aldaketa hori egitea. Herri hau uzteko unean azkenetarikoen artean izango garelakoan nago. Ez zara konturatu zenbat sufritu duen, aitonaren hilketarekin. Beste gizon bat ezagutu dut. Umezurtz ikusten dut. Asko kostatuko zaio herria eta aitonaren lurrak abandonatzea. Ez zinen konturatu, Tereren familia autobusaren zain zegoenean, bizitzako lehendabiziko malkoak bota zituela, eta ez ginela izan gai agurtzeko ere hurbiltzen? Aitak bere aitaren hutsunea beteko du.

Gerardo Luzuriaga

Chiquillerías

2008-12-17T03:20:00.000-08:00

Umekeriak

2008-12-17T03:19:00.001-08:00

Umekeriak
Artzainaren semerik zaharrenak, oinutzik eta fraka motz adabakiez zeramanak, harri bat begi bateko katu beltzari jaurti zion, katua harria eskutik irten baino lehen jaurti baten bidez sasien artean desagertu zen, ez ume multsoari begirada zorrotz eta mendikaria bota baino lehen.
Bost urte baino gutxiago edo bete berriak geneuzkan sei haur lokats gune batean makiletara jokatzen geunden. Denok batera jokatzeari utzi genion Felizianoren idi-gurdia entzun genuenean, lokatsatik erauzi genituen makilak eta amen batean Felizioanoren idi gorrizkoak gure aurretik igaro ondoren, Felipe esfortsu handiz gurdira igotzea lortu zuen, eta esfortsuz asko handiagoz justu ailegatu zen kanporta erraldoietatik bost mahats hartzera, banan-banan mahatsak eskuetara bata zizkigun. Di-da batean, gurditik jaurti egin zen, idi aurrean zihoana Feliziano ezertaz jabetu gabe.

Alez ale lapurtutako mahatsak jateari ekin geniola, Felizianoren emaztea hurbildu zitzaigun demanda egitera. Edozein egunetan atsekaberen bat gertatuko da herri honetan, beltzez jantzitako emakumeak murduskatu zuen. Kasurik egin gabe, eskolara hurbildu ginen, eskolan zeuden lagunak noiz irtengo zain. Egunero gindoazen eskolara ordu erdiko atsedenean neska-mutilekin jokatzeko. Haurrek eskaileretan behara irtetzen hasiz gero zarata kaletik entzuten genuen, Felix beti zen lehenengo irteteko, barruan aizea edukiko ez balu bezala; horren atzetik zetozen denak, baita gure adinekoak ere. Ezkila andereñoak jo bezain laster gurekin zeuden sei urteko neska-mutilak hilaran jarrita lehenengoak ziren eskolara sartzeko.
Lagunak kartzelan utzita, katukume jaio berriak aurkitzera abiatu ginen. Korrika Pedroren
Pedroren etxea handia zen. Aurreko partean bi ate zeukan, etxekoa eta ikuiluarena. Lau lastotegi itxatxita zeukan, bakoitza bere kanpoko atearekin. Barrutik eraikuntza guztiak komunikatuta zeuden. Ez genekien nondik hasi katukumeak bilatzen. Katuak normalki gure artean ibiltzen baziren, erditzeko garaietan lekurik ezkutuenetan gordetzen zituzten katukumeak; guk ez aurkitzeko.

Proba dezagun garia joteko makina gordetzen dugun lastotegian, esan zigun Pedrok. Etxe osoa zeharkatuz beste muturrera heldu ginen, bost urteko umeek aztertzen dezaten bezala. Ordu bete zulo guztiak miatu ondoren bertan behera utzi behar genion aurkikuntzari. Umeak eskolatik irten baino lehen etxean izan behar genuelako. Kalean irtetzean arropa zikin-zikina geneukala konturatu ginen. Ahalik eta hobien garbitzea saiatu arren, batzuei arratsalde osoan etxetik irten barik zigortu ziguten.

Anai-arrebak eskolatik ailegatu orduko, denok jarri ginen abian, beihak uretara eramateko, azpiak garbitzeko, ur fresko ekartzeko, lastoa eta azak prestatzeko, eta ni mahaia atontzeko. Aita etorri zenerako, denok geunden mahaian, baita aitona eta amama ere, amak kezpetik bi minutu lehenago ekarri baitzituen.

Ondo orraztuta hilaran joan ginen etxetik irteten, badaezbada, hirugarrena atera nintzen, anaia zaharrenaren atzetik, ea ama ez zintudan ikusten eta goizeko jarritako zigorraz ahaztuta zebilen. Ama ordurako buruan beste leku batean zeuden.

Enparauak eskolan sartu orduko Felipe, Gerardo, Pedro, Alfredo eta bostak katukumeak bilaketara bueltatu ginen. Zelatan ibili naiz, esan zigun Pedrok, baina katu emea ni baino azkarragoa izan da. Dena den, jakin ezazue arrisku gutxiagorik sumatuz gero katu eme hori gai dela katukumeak basoetara eramateko. Aitak esan dit ez dela izango lehenengo aldiz horrela egin duela. Dena den, goazen ganbarara ea aurkitzen dituztegun!

Plazerra zen Pedroren ganbaran ibiltzea, atsegina zen edozein ganbaratan ibiltzea. Hor zeuden etxeko lanabes txikiak, arropa, oheak, labea, txorizo eta odolosteetako habiak, solomoetako treskak, sakuak, garia, artua, garagarra… imajinatu dezagun edozein tramankulu han zegoen. Nire etxekoarekin konparatuz halako hamar zegoen… Konturatu ginenerako Pedroren anai-arrebak eskolatik etorritakoak ziren. Biztu bizian bakoitza gure etxera abiatu ginen…

Sukalde zaharreko txoko batean, arasa ondoan katukume jaio berrien miaukak entzutea iruditu zait, esan zion amak anaia zaharrenari. Ederki lastoa ekarri bezain laster arduratuko naiz. Ordu laurden barru, azaldu zen anaia gari saku huts batekin, hartu zituen katukumeak eta saku barruan sartu ondoren irten zen etxetik. Hurbiletik jarraitu nuen, hilerri parean gelditu zen, hilerriari buelta eman zion, kanpoko atzeko horman ezkutatu zuen, bost minutu han ibili zen, saku hutsekin bide berberatik etxera
Goizeko zortzi eta erdietan amak esnatu gintuen. Ezerk balio ez duena beti prest eta gainontzekoak lotan. Hara, bueltatu oraintxe bertan ohera. Zer egingo duzu goiz osoan hotz honekin! Harrian aurpegia uraz garbitu, ilea ondo bustita, katilu ahuntz esne bana gosaldu ondoren, amak ilea ondo orraztuta eskolara joan ziren nire anai-arrebak.
Ama noiz joango naiz eskolara?
Datorren urtean, 6 urte beteko duzunean.
Gogorik daukazu hala?
Ez, ez.
Zapatilak eskuetan atetik agur esan nion amari. Baina noroa zoaz hain goiz? Galdetu zion amak Tereri, kaleko atean zegoenerako. Pedro Deituko dut. Etorri ona! Oraindik ez da esnatuta izango! Alferrik, Tere ez zuen entzun amaraen erretolika, honez gero izkina eta aldapa behera hartuta baizeukan.
Bost minutu beranduago aldapa gora geunden bostan uztaiarekin, kale osoa hartuta, norgeihagotan. Edozein oztopo aurkituta - harriren bat, makilaren bat, zaldien edo gehien arrastoak- nahikoa zen oreka galtzeko, eta uztaia gakotik bereiztuta edukitzeko.

Garai hartan txabola berrian baino ez geneukan burua, txabola apaintzeko trasteak jasotzen eman genuen bolada horretan. Beste egun batzuetan bezala, egun horretan ere ahizpa zaharra ez zen joan eskolara. Etxea eta etxeko animaliak gobernatzen gelditu zen. Ahizpak hitzez hitz bete zuen amak esandakoa. Aitona hartu zuen sukaldetik eta makila lagun kaleko aterpera eraman zuen. Amonaz arduratu zen, amona egun horretan beste egun batzuetan baino urduriago zebilen, leku batetik bestera, esaldi bera behin eta berriro errepikatuz. Noizean behin ganbarako ate zaratatsua irekitzen zuen, baina iluntasunaren aurrean berriro sukaldera itzultzen zen.
Arratsalde horretan enteratu ginen Tere eta bere familia betiko hirira bizitzera joango zirela. Aurpegian eta gorputzan tristura sartu zitzaigun. Nik ez dut nahi joan esan zigun Terek, baina amak esan digu herri honetan etorkizunik ez dagoela, hiritan ondo ibiliko garela. Baina zer falta zaigu ba! Denetik daukagu... Bostak bertan behera utzi genituen, bendak, artaziak, alkohola, eta gainontzeko materiala eta Tereren inguruan eseri ginen kontsolatzeko asmoz.
Tere eta bere familliaren herriko ihesa golpe handia izan zen. Egun batetik bestera eskolatik 6 haur batera joan ziren. Tere ez bazen ere herritik zihoan lehendabiziko sendia, bere galera hutsune handia izan zen. Egun hortatik aurrera herria ez zen berdina izan. Tereren familiak hartutako bidea gogoan geneukanez, batez ere haurrak horren beldur geunden.

Ama, gu ere egun batean herritik joango gara?

Hori nahi duzu, hala?

Ez, ez.

Lasai, lasai umea, aiton-amonak bizi arte hemendik ez gara mugituko. Egun hori arte aiton-amona maite banituen, eta zaintzen banituen, egun hortatik aurrera haien ondoezak eta kezkak nireak izan ziren. Gaueko otoitzetan egunero eskatu nuen aiton-amonen osasunerako. Herrian gelditzeko itxaropena haiengandik baitzegoen. Amonaren osasuna ona zirudien, burutik sano ez izan arren.

Tereren agurra triste izan zen, tratulari ugari etorri ziren, eta txerriak, txerrikumeak eraman zituzten; Felizianori bi behi saldu zizkioten; astoa eta lurra lantzeko tresna gehienak Pedroren aitak erosi zituen; oiloak eta untziak osabari oparitu zituen; bi ahuntz artzainari saldu zizkion. Oheak eta altzairu batzuk Logroñoko ijitu bati ia-ia oparitu zizkion.

Tere negarrez eta sotinka hartu zuen autobusa, gainontzeko anai-arrebak ez zirudien hain goibel. Bi maleta, eta lau kartoizko kutxa baino ez zituzten eraman. Herrian erabiltzen dituztegun tresnak eta tramankuluak hirietan ezertarako ez dituztela balio, antza. Tereri, oroigarri gisa harritxo txiki bat oparitu genion.

Lur txakurra lauron artean zaintzeko konpromisoa hartu genuen. Leku guztietara gurekin zetorren, gauan berriz, betiko lekuan egiten zuen lo, Tereren etxe aurreko aterpe batean.

Gerardo Luzuriaga

Lizarraldea

2008-12-02T01:24:00.000-08:00

Lizarraldea (III)
Curioso es el documento encontrado en Eraul del año 1564 donde se invita a la boda de unos recién casados. Señora Maria de Urbizaldea, ezkonzenzagu ezteietara mersede, egiguzu etorri zeru lehenbizikoa, Mikolau bigarren, J. Frantsizka andrea iru, Babola laugarrena, Mariana alabazaldeko.

También en Barbarín se conserva un documento de 1576 donde una madre llora la muerte de su hija. Ai ene alaia erraz galdua!

Se tiene constancia por lo que expresan los vecinos de Abarzuza, que por lo menos la parte más humilde del pueblo hablan en euskera por el año de 1592.

Igualmente sabemos que en el año de 1600 los vecinos de los pueblos iban a confesarse a Villatuerta, ya que en este pueblo el cura era euskaldun.

Más que curioso es el registro de ciudades, villas y lugares fechado en 1587 donde se establece la frontera lingüística de Tierra Estella en la línea que une Acedo, Mendilibarri, Aiegi hasta Oteiza, excluyendo ya a Lizarra (Estella). Este documento es importantísimo, ya que por un lado, nos hace ver que los pueblos de Acedo, Ancín, Mendilibarri, Murieta, Iguzquiza, Aiegi y Oteiza son euskaldunes totales, ya que señala que Estella queda excluido de la zona vascófona, cuando existen miles de testimonios que por estas fechas en Estella se hablaba euskera, aunque ya no era la lengua principal, con lo que se supone que en el resto de pueblos citados y de ahí para el norte los habitantes de esos pueblos eran euskaldunes en un 100%. En Estella aparece abundante documentación durante estas fechas y también en siglos posteriores donde los vecinos se quejan de que los curas de sus parroquias no conocen la lengua vasca, con lo que se sienten desatendidos, y en la mayoría de los casos logran echar al cura para traer a otro que conociese la lingua navarrorum.

El año de 1613 en Guriguillano se da el caso de que ninguno de los dos esposos cuando fueron a contraer matrimonio conocían el castellano.

Interesante es el libro publicado en Iruña (Pamplona) en 1735 Apezendako dotrina uscaras de Francisco Elizalde (1646-1733) donde se puede ver la historia del euskera en Tierra Estella.

Como véis existe una gran cantidad de testimonios y documentos escritos donde reflejan que estos pueblos de los alrededores de Estella, y que hasta en la propia Estella la lengua vasca era la origina.

Lizarraldea (IV)

El siglo XVIII es decisivo para la pérdida del euskera en nuestra zona. Como ya hemos mencionado anteriormente Estella desempeña un papel determinante en el proceso de recesión. No hay más que ver el escrito del cura de Larrión de 1723 donde compara la situación de Larrión y Eraul y comenta que en Larrión los vecinos van tomando la costumbre de hablar en castellano, principalmente porque tienen una relación comercial más estrecha con Estella. En Larrión se hacen ladrillos, tejas, ropas… que se comercializan en Estella, por lo que la relación de este pueblo es mucho más estrecha que la del resto con los estelleses.

Aparte de esta circunstancia, a principios del Siglo XVIII se construyen las escuelas y se escolariza en castellano, a la vez que se comienza a traer curas de fuea que no conocen la lengua vasca. Sabido es que Iratxe ostentó el patronato de muchas iglesias de estos pueblos, y la gran presión que ejerció este Monasterio para poner curas castellanos en los pueblos.

A pesar de ello en este siglo XVIII el euskera sigue siendo la lengua de muchos de los vecinos. En Galdeano se lee una sentencia el año de 1703 en castellano y en euskera, ya que en castellano no la entendían.

A principios de siglo, es cuando en Eraul llevan por primera vez un cura que no conoce la lengua vasca. Como ya hemos citado anteriormente, Arbeiza es uno de los pueblos que primero aparca la lengua navarrorum, en 1723 según un documentos ya no quedan familias euskaldunes en Arbeiza.

Amescua y Valle de Lana, tal vez por lo apartado de los dos valles, la lengua vasca sigue siendo la lengua normal de sus habitantes. En 1723 se sigue hablando la lengua vascongada, pero también el castellano es corriente, por lo que los hombres y mujeres de estos valles ya conocen ambos idiomas, a pesar de que en este mismo año de 1723 sabemos que en Eraul siguen quedando muchas familias que sólo eran capaces de explicarse y entenderse en vascuence.

En 1750 Ekala, Bakedano siguen siendo euskaldunes, como demuestra el juicio entre una moza de 18 años ( Catalina Martínez) y su pretendido, donde la sentencia se tiene que notificar en euskera, pues Catalina no conocía el castellano.

Lizarraldea (Eta V)
Lehenik eta behin Jabier agurtu, eta eskertu. Bertakoa ez izan arren, abizenak salatzen zaituzte. Naparra zara, nahiz eta herrian ez jaio. Sería interesante que los vecinos de todos estos pueblos donde se ha perdido la lengua vasca, primero se enterasen de la realidad, segundo que fuesen conscientes de ello, y tercero que hiciesen todo lo posible porque la lengua vasca se recuperase de nuevo. ¡Parece mentira, qué fácil se pierde una lengua, y lo que cuesta recuperarla! Y más cuando la administración, los gobiernos no tienen gran interés en que eso ocurra. ¿Si no como se puede entender que gran parte de todos estos pueblos, que hasta hace 200-300 años justo eran capaces de entenderse en castellano, no hayan sido enmarcados dentro de la zona vascófona o por lo menos, en el peor de los casos en la zona mixta? Un error y un atropello. Pero como siempre digo, poco a poco cada vez estamos mejor informados, poco a poco van saliendo las noticias, se van recogiendo datos de los archivos y HOY SABEMOS QUE MUCHOS DE NUESTROS PUEBLOS ERAN EUSKALDUNES HASTA NO HACE MUCHO.
Ya lo he repetido alguna otra vez, pero lo vuelvo a comentar por lo interesante. Es curioso que aparezcan en los archivos de nuestros pueblos, de Estella escritos en euskera, tiene mayor importancia de la que parece. He investigado en los archivos de la zona de Bergara, Arrasate, Oñati, y no creáis que aparecen tantos escritos en euskera. La lengua escrita, la lengua culta y oficial tanto en Navarra como en Gipuzkoa por estos siglos no era otra que la castellana, por lo que qué aparezcan estas referencias en Navarra quiere decir que existía una gran preocupación por la lengua vasca.
Sin embargo, el siglo XIX, es el momento crucial, el retroceso había comenzado en siglos anteriores; pero es ahora cuando se olvida por completo el euskera. En Estella, saabemos que ya en 1842 no hablan vasco más que algunos viejos venidos de los pueblos cercanos... El Siglo XX, sin embargo es el siglo de la recuperación. Y esta recuperación viene de la mano de los estelleses. Es en Estella donde surge un grupo de personas preocupadas por la lengua vasca. No es cuestión en este momento de detenernos en los detalles, tiempo habrá. Tan solo mencionaré un hecho que dio la vuelta a la situación lingüística la compra del antiguo colegio de los Escolapios, para crear la IKASTOLA. Si en otra época Lizarra fue la causante de la pérdida del euskera en los pueblos de los alrededores, en este caso es Lizarra el motor de su recuperación.

Nación vasca

2008-11-17T08:31:00.000-08:00

Euskadi vs. Euskal Herria

Hoy día dada la situación política y administrativa en la que vivimos, Euskadi representa a Araba, Gipuzkoa y Bizkaia, y Euskal Herria a los siete territorios históricos. Sí es verdad que la ley Orgánica 3/1979, de 18 de diciembre, más conocida como el Estatuto de Autonomía del País Vasco o Estatuto de Gernika, a lo largo del articulado cita indistintamente Euskadi y Euskal Herria, con lo que legalmente son dos términos análogos; si hacemos un recuento de las veces que aparece Euskal Herria y Euskadi en la ley, vemos que aparece más veces Euskal Herria. Sin embargo, el uso popular ha generalizado el nombre de Euskadi para la Comunidad Autónoma del País Vasco, y por tanto Euskal Herria ha venido a representar al territorio vasco en su generalidad.

Es más, Euskadi la mayoría de las veces representa exclusivamente a la Comunidad Autónoma, que comprende las provincias de Araba, Gipuzkoa y Bizkaia; pero sin embargo, también algunas veces hace referencia a la comunidad vasca, es decir se emplea como sinónimo de País Vasco, Euskal Herria o Vasconia, con lo que la confusión está garantizada. De manera que cuando oímos que el crecimiento económico de Euskadi en estos cinco últimos años ha sido espectacular, no sabemos si sólo hace referencia a la Comunidad Autónoma o se refiere también al resto del País Vasco.

Nos parece por tanto un error utilizar Euskadi para denominar al territorio vasco; aunque es preciso señalar y tener en cuenta que este término fue concebido por los propios vascos con la intención de construir y constituir una nación, que ha representado a la sociedad vasca desde finales del siglo XIX, y ha sido sinónimo de patria vasca, con el que nos hemos identificado y con el que se nos han conocido también fuera de nuestras fronteras. Esta es una de las razones por la que todavía se mantenga su uso, aunque nos lleve a las incoherencias terminológicas citadas. Si decimos que el Instituto de Estadística Vasco (EUSTAT) ha publicado los datos estadísticos sobre bibliotecas de Euskadi, es casi con toda la seguridad que no ha publicado más que las estadísticas que hacen referencia a las tres provincias de la Comunidad Autónoma de Euskadi. Ya que el EUSTAT no tiene jurisdicción más que en esos territorios, aunque bien podría haber realizado un estudio de todos los territorios vascos, y publicarlo. Los cambios políticos recientes hacen por tanto inviable su vigencia y su uso como término general para denominar al territorio vasco, ejemplo de ello es la problemática surgida con la denominación de las selecciones deportivas.
Debemos ser conscientes de que el día a día tiene una gran influencia y repercusión, y es por ello que creemos que no debe existir ambigüedad alguna en este sentido, de manera que este puede ser el primer paso para dejar fuera a Navarra e Iparralde de la comunidad vasca, para que sea Euskadi la que de aquí en adelante la represente. Algo muy similar nos está ocurriendo con el término vasco/vasca, es una realidad que en la mayor parte de los casos en que se cita hace mención a la Comunidad de Euskadi, con lo que es preciso cambiar este rumbo lo antes posible, ya que sino con el paso de los años puede que el término vasco acabe como propio y exclusivo de Euskadi. No es preciso recalcar que la voz vasco/vasca no es exclusiva de la Comunidad Autónoma de Euskadi. Es más existen dos Comunidades Autónomas vascas, dos parlamentos vascos, varias universidades vascas, dos tribunales superiores de justicia vascos, dos presidentes vascos; tan presidente vasco es Miguel Sanz como Juan José Ibarretxe.

Hoy día, por tanto la denominación más apropiada es Euskal Herria; no sólo porque aparezca documentado ya desde el siglo XVI, así lo encontramos en los textos de Joan Perez de Lazarraga, de Joannes de Leizarraga, de Axular… ; y porque Euskaltzaindia haya elaborado un informe donde reitera la idoneidad de la denominación Euskal Herria, nombre que pertenece a todos y que en modo alguno debe tomarse en sentido partidista, como lamentablemente ha sucedido y sucede; sino porque es el nombre que engloba a todos los territorios vascos sin ambigüedad, ni equivoco alguno.

No es un tema baladí, como nos quieren hacer ver, ¿Y si así fuese por qué se discute tanto y no se admite el nombre de selección de Euskal Herria, y todos contentos?

Gerardo Luzuriaga
Nazar (Nafarroa)

Los mayores de Asarta (II)

2008-11-10T23:19:00.001-08:00

Los mayores de Asarta (II): Luisa - Eugenio
yo estuve alli ya que una de las homenajeadas fue mi abuela luisa, la luisa que con la tienda que tenia en asarta, pequeña no os penseis, surtia a todo el pueblo de cosas, cosas que con una cesta iba a comprar a acedo, andando, y mi abuelo eugenio pierola la esperaba por el camino cuando se le echaba la noche encima,tienda con la que saco adelante a dos hijos, gloria y josemari, toda una vida de trabajo y dedicacion al pueblo ya que a parte de ir a por un kilo de azucasr siempre en su pequeña cocina habia una cerveza, el leon me acuerdo, preparada para pasar un rato en agradable conversacion.y mi abuelo, eugenio, llevo el bar durante un monton de años, dando de comer a jabalineros que bajaban a cazar desde vitoria en fin que no opuedo estar mas orgullosa de mis abuelos, tanto que quise poner a mi niño eugenio, pero no me dejaron.otro dia hablare de mi abuelo felix ibarrola, quien me enseño a jugar al mus.

Ana Ibarrola

Lizarraldea (II)

2008-11-07T09:07:00.000-08:00

Sigamos viendo algún que otro aspecto peculiar y curioso del euskera en la Merindad de Estella.

Voy a puntualizar la frase Lizarra (Estella) en una época fue la causante de que el euskera se fuese olvidando en los pueblos de alrededor. Pensaba hacerlo al final, pero creo que será conveniente hacerlo cuanto antes, no sea que ahora que se ha animado el blog, nos lluevan las críticas por todos los rincones.

Si en los siglos XV al XVII fue Lizarra (Estella) la causante pasiva de que los pueblos de alrededor fuesen perdiendo el euskera, igualmente es hoy Lizarra (Estella) el motor de la recuperación de la lengua vasca. Como lo veremos cuando lleguemos a este momento.

El año de 1587 son euskaldunes, y existe constancia escrita e histórica Galbarra, Narkue, Biloria, Gastiain, Ulibarri. En todo el siglo XVI la frontera sur de la zona vascófona se sitúa entre Gares (Puente la Reina) y Galbarra.

En 1550 en Bakedano, existe una escritura en latín, en la que se dice que se realizó un juicio en euskera. Conocido es el consentimiento de matrimonio en euskera del documento de 1552 de Zufia.

Nik Diego de Zufia ematen dizut (drauzut) nire fedea, zuri Maria Miguel ez beste (bertze) emazterik egiteko. Halaber nik Maria Miguel ematen dizut zuri Diego eta ez beste senarrik egitekotz, zu baizik

Gerardo Luzuriaga

Lizarra - Estella - Lizarraldea (I)

2008-11-04T10:02:00.001-08:00

Lizarra (Estella) en una época fue la causante de que el euskera se fuese olvidando en los pueblos de alrededor.

A partir del siglo XVI en Lizarra el euskera comienza a ser arrinconado en favor del castellano. Sin embargo en los pueblos de alrededor, pueblos pequeños, que no tenían mucha relación con el resto se mantiene varios siglos más. Pero la influencia de Lizarra (Estella) hace que poco a poco también en los pueblos vecinos, el euskera se vaya perdiendo y sea el castellano el que pase a ser el dominante. Arbeiza, es uno de los primeros pueblos donde se pierde la lengua vasca.

Este fenómeno (pérdida del euskera en los pueblos pequeños) es bastante curioso, y a la vez bastante normal, ya que si en la ciudad, es decir en Lizarra, se va perdiendo el euskera, los vecinos que acuden a la ciudad a realizar sus compras y ventas poco a poco se van acomodando a lo que predomina en la ciudad, ya que como en otros lugares el comercio tiene una gran importancia. Y claro está los que tienen negocios, bufetes, trabajan profesiones liberales de gran prestigio son los primeros que abandonan el euskera, con lo que los pueblerinos que acuden a la ciudad copian y tratan de relacionarse lo mejor posible con las capas dominantes. Con lo que el euskera en los pueblos vecinos, y principalmente en aquellas familias que más relación tienen con la ciudad van arrinconando la lengua vasca para expresarse en castellano.
Sin embargo, no pensemos que este cambio se dio de un día para otro. En primer lugar porque en Lizarra, se mantuvieron familias y familias euskaldunes hasta no hace mucho tiempo, y en segundo lugar porque no tampoco en los pueblos, por muy cercanos que estuviesen a Estella, pasaron de un día para otro a hablar en castellano.

El año de 1587 los valles de Allín y Metauten eran euskaldunes, y no se conocía el castellano. El año de 1778 sin embargo, Arbeitza, Eultz, Oiobarren, Oiogoien, Arteaga, Metauten, Zufia ya forman parte de la zona en que se habla castellano. Podemos concluir que en el valle de Allín se deja de hablar el euskera hace unos 200 años.

Gerardo Luzuriaga

NO ENTIENDO

2008-10-30T13:56:00.000-07:00

Me cuesta una barbaridad no poner lo escrito por Pablo Antoñana.

NI puedo entender qué pasa de un tiempo aquí en este paisillo al que los nostálgicos le llaman Reyno, maculado con el ornato de lay como si de verdad lo fuese. Quienes nos gobiernan por la voluntad popular de la lista cerrada , van y vienen en oficio de correveidile a recibir órdenes, instrucciones, a la Corte del Reino de Castilla. (Éste sí fue y lo es). Es como las visitas ad limina de los obispos de la Iglesia católica llamados al Estado del Vaticano que vuelven con la lección aprendida, su reprimenda o condecoración, y nuestros emisarios en los viajes a Madrid, con pactos secretos que dicen convenir a la gobernabilidad (horrible palabro) del paisillo, Reyno de Navarra, (estadio de fútbol, espárragos del reyno). Y los correveidiles son hijos, nietos o bisnietos de los que se alzaron en armas en las dos carlistadas perdidas, contra el Gobierno de Madrid, y en la tercera también carlista, la del 36, contra la República. Se cumplió el cueste lo que cueste del Oriamendi, entraron en Madrid pero no del todo, pues el general lo impidió, pero no importa, aquello ya pasó. Los que dijeren que el liberalismo es pecado y el socialismo es la guerra universal de inferiores contra superiores, pobres contra ricos , y la democracia orgánica, se hicieron nosotros los demócratas. Los de la hoz y el martillo y el tú decides se armaron de frac para asistir a las procesiones y al joseantoniano ya no hay izquierdas ni derechas . El paisillo llamado Reyno anda zarandeado, hazmerreír de políticos, radios, cadenas de televisión, contertulios de la capital de España, sin saber que en su día se escribió: Navarra es la puerta de las Españas (María Puy Huici, dixit), y apetecida por los dos reinos poderosos de su tiempo. A sus naturales se les halagó con lo de: bravos, nobles, fieles a la palabra dada, honrados , los mejores soldados del mundo , etcétera. Eran calificativos elogiosos o cebo envenenado. El navarro de a pie se lo creyó, le dieron como himno nacional la jota pedestre de Larregla, Navarra siempre p'alante si s'hunde el mundo que s'hunda . Luego vino lo de Navarra no se vende, 17 de marzo de 2007 y Navarra no es moneda de cambio, Navarra foral y siempre española . Los correveidiles van y vienen a la Corte, de despacho en despacho, o son llamados con urgencia a preguntarles por los intereses de los navarros y su inventada gobernabilidad. No hay acuerdo sobre cuál es y, monaguillos fieles pero nobles, honrados, bravos, y leales van a recibir consejo a las sedes. En la Segunda Carlista, una voz preguntó a los voluntarios en la sangrienta subida de Archanda, "¿a dónde vais, bárbaros navarros?". Y ellos respondieron: "A la muerte". Me despido con palabras de José Saramago: "Cada vez soy más viejo, más refunfuñón y más radical". Me asomo al espejo de mí mismo y me veo cada día más triste, muy triste. No me queda más remedio que paciencia y barajar .

I clásica camping de Acedo - Azedoko Kanpingeko I klasika

2008-10-30T13:46:00.000-07:00

16 de noviembre. Apuntaros ya.

EL 16 DE NOVIEMBRE SE CELEBRARÁ EN ACEDO LA 1ª CLASICA DE BTT "CAMPING ACEDO", PRUEBA PERTENECIENTE AL OPEN DIARIO DE NAVARRA , ORGANIZADO POR EL CLUB CICLISTA ESTELLA, CON LA COLABORACION DEL CLUB LOCAL CLUB CICLISTA CORRECAMINOS.
EL OPEN QUE TIENE 9 PRUEBAS ESTE OTOÑO EN NAVARRA REUNE A LOS MEJORES BIKERS DE LA ZONA NORTE, Y GOZA DE UN GRAN PRESTIGIO ENTRE LOS AFICIONADOS.

Espero dut, kanping-etik pasatzerakoan ardo bat konbidatzea. Eh Patxi.!

Historia de un pueblo cualquiera (eta 5)

2008-10-27T08:32:00.000-07:00

Bueno pues una noche dice que vino uno a decirle a un tal Romero de Nazar que bajase a llamar al practicante, y dice bueno ya voy a bajar pero sin más coge y dice me caguen san dios pues si tiene cojones que salga y cogió la escopeta con la cartuchera llena de cartuchos. La escopeta era una de la fusie, de esas de pinche.

Y cuando subían a meta de camino. Subían montados en una yegua el practicante y él. Y claro al trotar la yegua pues se conoce que pegó el pinche del cartucho en la escopeta, y pum un disparo, entonces el practicante se ve que se bajó y comenzó a gritar qué soy yo, que soy yo, que soy yo…
y el otro en lugar de venir a Nazar, de miedo, que no se atrevió a venir a Nazar, cogió por todas las piezas. Incluso había un caño hecho, de los que se hacían antes para coger el agua de las piezas. Y la yegua aún se cayó una pata, que apoco… Si se cae la yegua toda allá se estrellan los dos. Pero salió a galope, salió hasta el camino de Otiñano, y nosotros al otro día fuimos siguiendo las herraduras, porque como había llovido, pues había mucho barro, pues se conocían las herraduras de primera. Así les fuimos siguiendo, y luego allí al llegar a un sitio que le llaman la cañada, la yegua iba trotando y entonces pum pegó otro cartucho, y se disparó otro tiro.

Entonces con mucho miedo el pensaba que lo perseguían y se fue a otro pueblo, que tenía parientes, y entonces llegó al pueblo, y dicen que se entró por el ventano, del miedo que tenía se entró por el ventano. Pues eso, nosotros, viene uno de aquí de Nazar, el Chicacho. ¿Hermenegildo, dice está el hijo en casa?. Si. Pues ha venido el practicante, que dice que le han salido al camino y el ha venido aquí y el otro se ha marchau con la yegua corriendo, y no sabemos donde para, no sabemos donde está, pues hay que ir a buscarlo.

Fuimos hasta Mirafuentes, y hasta que amanecería, estuvimos en casa del juez de paz, cuando amaneció vamos a ver el rastro, por eso sabemos que el primer cartucho lo encontremos allí disparado y caído al suelo y quemau, y como eso no marcha como la escopeta, encontremos el perdigón y así, el cartucho y así. Después como seguíamos el rastro, después allá en la cañada, pues resulta que al explotar el otro tiro le quemó la cartuchera y entonces la cartuchera cayó al suelo. Y el ni se dio cuenta de la cartuchera ni ostias.

Fuimos nosotros, y cuando lleguemos allí, vimos aquí hay otro cartucho disparau, y la cartuchera quemada y partida por medio, entonces cogimos nosotros la cartuchera y el cartucho y nos los llevamos para casa. Y claro, y después le dijimos bueno está aquí fulano de tal, y dice si aquí está, pues que venga con nosotros. No, no. Ya irá. Vino después con su cuñado.

Bueno, después vinieron los guardias aquí al pueblo porque se conoce que el juez de Mirafuentes lo denunció. Bueno pues los guardias tocaban un cartucho porque después de aquel que estaba disparado, había otro que estaba un poco quemau de fogonazo del otro y le hice yo una marca con la uña, y los guardias decían pues mira esto es de la bala que ha rebotau, de arma corta que ha rebotau aquí la bala, y no le ha tocado a él por casualidad. Yo ya sabía que era de que le había dado así con el dedo, y no les dije nada a los guardias. ¡Qué se jodan!

Bueno después nos mandaron ir a Estella a declarar. Bueno no nos hicieron nada. Me acuedo que hasta el apellido en vez de decir los Luzuriagas que habían tenido una reyarta con los romeros, y para eso decían los locumingas, me acuerdo que decían los locumingas. Bueno pues eso, ya nos llamaron, ya nos dejaron en paz, y no…

Esta anécdota tiene su origen en lo ocurrido una tarde-noche en la taberna de Nazar, en la que se armó una seria discusión entre el Carbonero y uno de Bernedo, que era algo pariente de los Romero. Por lo que los Romeros salieron a favor del de Bernedo. Y se armó una discusión sería entre los carboneros y los romeros. Esa misma noche fue uno de la casa de Morrás a casa de los Romeros para que bajasen en busca del Practicante de Mirafuentes, ya que la Julia iba a dar a luz a la Nuncia (cosa un poco extraña que fuesen en busca del practicante para el nacimiento de un niño, ya que según tengo entendido la partera, la que ayudaba a parir a las mujeres en el pueblo era la Severiana, madre de la Julia, pero… tal vez estaban enfadadas, tal vez estaría enferma, o tal vez, yo esté equivocado) bueno la cosa es que el Romero con más miedo que alma se fue en una noche oscura a por el practicante. Y según contaba el carbonero, “habían tenido una reyerta, una discursión un poco así, pero no para salir a matarlo ni que ostias, pero bueno se conoce que cogió miedo, y con un mecagüen dios si tienen cojones que vengan se echó la escopeta y la cartuchera llena de cartuchos al hombro y fue a por el practicante”.

Hasta aquí lo acontecido. Siempre sabiendo que el carbonero en esta historia es protagonista y parte en el asunto, por lo que yo no hago más que poner por escrito lo que más de una vez lo oí entusiasmado, más que por lo que suponía el hecho en sí, por la manera de contarlo Por lo que recomiendo al leer estas líneas tener en cuenta que es el carbonero el que cuenta la historia y que el que lo cuenta –como todo en en la vida- tiene la ventaja de arrimar la sardina a sus ascuas, como en todas las historias.

G. L.

Asartako zaharrak

2008-10-12T13:02:00.001-07:00

Este año en las fiestas de Asarta se homenajeó a las personas mayores de 85 años de Asarta: Asunción Ripa, Rosa Pérez de Lezeta, Sofia Orokieta (que si no me equivoco rondará los 100 años), Luisa Vicente y José Ianiz. Como es costumbre Gloria Piérola recitó unas cuantas poesías loando sus vidas.

Joarkide

Berrotzako interneta

2008-10-11T05:12:00.001-07:00

Me he quedado sorprendido al ver que entre los enlaces de la página web de Mendaza, Acedo, Asarta y Ubago no aparecen ni la de Berrotza, ni la de Nazar1, ni la de Ahuntzegi-Cabredo, ni ninguna otra que verdaderamente cuente las cosas cotidianas de los pueblos. Es una pena que se gaste tanto dinero oficial de todos los navarros para que puedan funcionar estas webs oficiales y que no tengan en cuenta para nada aquellas que no reciben ni un solo duro. QUE CONSTE QUE NO ESTAMOS REIVINDICANDO SUBVENCION ALGUNA. No nos hace falta para seguir a pie del cañón dia a dia. Dando fuerte a los temas que se nos ocurren. Pero es triste que las oficiales, las que cuentan lo que ya todos sabemos no tengan ni la delicadeza de ponernos entre sus enlaces.

Nafarroako hiritarren diruekin erraza da proiektu berriak aurrera eramatea, baina jakin nahi nuke zenbat sartzen diren bere edukian kontsultatzeko. Beno esandakoa. Gu gurera.

Ebaristo

Historias de un pueblo cualquiera (4)

2008-10-11T05:02:00.000-07:00

Uno de esos días el altercado subió de tono. A lo tonto se suscitó una discusión que había surgido de una simpleza que no tiene ni sentido el comentarla. El caso fue que cuatro mozos se enzarzaron en una discusión sin fin. Fue tal el jaleo que llegaron a las manos, y a uno de ellos lo tuvo que atender el practicante de Mirafuentes de un corte bastante superficial que le dio su contrincante en el antebrazo. El asunto no llegó a más. Todo se quedó en mucho jaleo y pocas nueces.

El agredido, hombre bastante apocado y menudo hizo una apuesta de las 500 pesetas de la época entre seis mozos a que haría huir al fanfarrón del pueblo sin arma alguna.

Al fin de semana siguiente, cuando ya nadie se acordaba del tema, el mozo que había sido lastimado en el brazo se dirigió serio y encolerizado hacia el compañero del atacante, ya he acabado con fulano, ahora he venido a por tí. La taberna estaba repleta de mozos, todo el mundo enmudeció, todos miraron hacía la puerta de salida. Pero por allí está claro que no huyó, parece ser que se abrió paso entre los mozos y escapó saltando por el balcón de la cocina, pues no se le vió en toda la tarde ni por el bar, ni por el pueblo.

Según dicen compensó con creces las leves lesiones y le dió para comprar una yugada con la que pudo tener algo para la dote, que apoyó sin duda a encontrar esposa.

G. L.

Historias de un pueblo cualquiera (3)

2008-10-06T08:50:00.001-07:00

"Sin chaucha"

Era costumbre que la víspera de la Purísima los mozos hiciesen la ronda por las bedegas del pueblo. Se trataba de un día grande y también eran grandes las hombradas, por no decir burradas, que se llevaban a cabo en tal día año tras año. Alguno de los disparates se pueden contar, otros tan reales como estos debido a gravedad, trascendencia o mal gusto he creido conveniente que queden recogidos en la historia oral. De las cuales ya muchas han pasado a mejor vida junto con sus protagonistas. Un día cuando ya llevaban visitadas unas cuantas bodegas, alguno de los mozos metió un zarrapo en la jarra de vino recién sacado de la cuba y acabó en la boca de uno de los mozos. Con el consiguiente cabreo y disputa que duró durante tres días y tres noches. Todo el pueblo anduvo inquieto y hasta tuvo que tomar parte la guardia civil. O aquel otro día en que unos cuantos mozos entraron a unos cuanto galleneros y robaron 12 gallinas, cuatro patos y seis conejos que fueron asados junto a la fuente de la teja en Estemblo, para no sembrar sospechas en el pueblo, ni ser sorprendidos por alguno de los dueños, que sin duda de haberlos sorprendido robando hubiesen sido capaces de sacar las escopetas. Otro año fueron los pueblos de Otiñano y Asarta los que tuvieron que soportar la merma de sus gallineros. Eran tiempos en que los raposos de dos patas hacían tanto o más daño que los de cuatro.

G. L.

Historias de un pueblo cualquiera (2)

2008-10-02T09:42:00.000-07:00

"No tener ni una chucha"

Antes como ahora, por lo menos en mi pueblo, los perros no se ataban con longanizas, sino que había que arreglarselas para poder tener en el bolsillo alguna que otra ochena para poder gastarlas en vino, coñac, anís o aguardiente, únicas bebidas conocidas.

Y como es lógico no siempre se tenían esos reales necesarios para alternar o poder pagar alguna deuda contraida en las encendidas discusiones de taberna, por lo que era preciso acudir a cualquier artimaña, afín de conseguir los cuatro cuartos necesarios para poder pasar el domingo. Único día en que se gastaba y se bebía. Tengo oído que era bastante habitual robar o intentar robar trigo en las propias casas. Treta bastante usada hasta que un día un mozo tiró un saco de trigo por la ventana y al llegar al suelo se reventó esparciéndose todos los granos por la calle embarrada.

G. L.

Historias de un pueblo cualquiera (I)

2008-09-30T14:14:00.000-07:00

Echar la cuenta

Según parece en una época no muy lejana, pero que yo no he conocido, a la taberna del pueblo no acudían más que los solteros, es decir los mozos del pueblo. Lo que es evidente porque eso si que lo he conocido es que a las mozas y a las mujeres les estaba vetada su entrada. Y por lo que he podido entender eran muy pocos los hombres casados que frecuentaban la taberna.

En el pueblo existía la costumbre de acudir todos los mozos después de la misa del domingo, o de haber echado las partidas a la calva, a la taberna en grupo. El caso es que los mozos se pasaban bebiendo y fanfarroneando hasta que llegaba la hora de marchar para casa, que era el momento de "echar la cuenta", que no era otra cosa que dividir los gastos de todo el vino que se habían pimplado entre todos. Que según cuentan eran litros y litros de vino.
G. L.

Aurelio

2008-09-28T02:07:00.000-07:00

Hola Aurelio,
como ves nos seguimos acordando de ti. No solo porque fuiste ejemplo en muchos aspectos de la vida. Nos enseñaste cómo se puede vivir en libertad, cómo se puede ejercer la amistad sin mucha palabrería, cómo afrontaste con elegancia la enfermedad, los últimos momentos sin haber llegado a cumplir los 60 años.
El poco apego a los bienes materiales, la naturalidad hicieron de ti el último vaquero solitario, que hemos conocido y recordamos.
Estés donde estés (que para mí ateo convencido está claro) te queremos decir que te echamos en falta. Te echamos en falta en las fiestas, en las palomeras, en la taberna, en los partidos de fútbol…

Tu retratito
Tu retratito lo traigo en mi cartera,
donde se guarda el tesoro más querido.
Y puedo verlo a la hora que yo quiera,
aunque tu amor para mí esté perdido.

No es que te amague,
solamente te lo advierto,
aunque no quieras
yo te he de seguir mirando.

Pues tu bien sabes que lo nuestro fue muy cierto,
y tu retrato me lo está justificando.

Yo te he de ver y te he de ver y te he de ver,
aunque te escondas y te apartes de mi vista.
Y si yo pierdo mi cartera sin querer,
de Nueva Cuenta te mando un retratista.

Por las mañanas te miro muy temprano
Luego te guardo y te saco más al rato
Y por la noche te tiento con la mano
Aunque no sea más que el purito retrato

Por eso mi alma te pido que comprendas
Y sin recelo me des la vida entera
Si esto es motivo para que tu te ofendas
De todos modos te traigo en mi cartera

Yo te he ver...

NO VALEIS NI PA OSTIAS...

Golpes

2008-09-26T11:19:00.000-07:00

La crítica, la reflexión, el análisis, el contraste, la discusión, el consenso, los acuerdos, el pensamiento propio son valores en baja. Los golpes del poder no son golpes son acciones en pro del bien común. NO ES NUEVO. Ocurrió con los cristianos en los primeros siglos. Fueron perseguidos, encarcelados, torturados. Tuvieron que esconderse en las catacumbas, en lugares en que no fuesen apresados. Fueron aniquilados los pueblos sudamericanos. Fueron extinguidos los indios de América del Norte. Los comunistas fueron perseguidos en América del Norte. Los judíos, gitanos y comunistas fueron perseguidos y encarcelados en los campos de concentración hasta asesinarlos por los nazis. El franquismo hizo lo mismo con todo el que pensase distinto.
Todos ellos torturados, perseguidos y asesinados por los poderes establecidos, con la judicatura en la mano. Los males se ven a toro pasado.
El poder tiene la maquinaría de maquillar sus actuaciones. Ha sido así y así seguirá siendo. Todo ello solo se supera con sociedades críticas, y con poderes justos que sepan entender la discrepancia y la diversidad.

Ebaristo

Vascos - Euskaldunak

2008-09-18T12:45:00.001-07:00

Es obvio, está claro que Navarra (Nabarra, Nafarroa) es parte del País Vasco. Lo vengo diciendo por activa, por pasiva y por perifrástica pasiva; pero todavía existen bastantes navarros que hacen oído sordo a LA HISTORIA Y A LA LEGISLACION. Tan democráticos y cumplidores de la ley ellos. Navarra es parte del pueblo vasco, es parte del País Vasco. SOMOS TAN VASCOS, SINO MAS que los del resto de las provincias vascas. Hay gente, bastante en mi pueblo que no quieren ni oir de esto, pero que no se preocupen que llegará un momento que serán ellos los que estén en primera fila de estas reivindicaciones, como ya estuvieron en siglos anteriores. PERO DONDE SE HA VISTO QUE EXISTA UN PUEBLO QUE RENUNCIE DE SUS ORIGENES.

Y todo esto no es que lo diga yo, sino que lo dice la Historia y la legislación actual. Como muestra un botón, no me extiendo con toda la legislación que existe en la que se dice que somos vascos, tan solo esgrimiré en este caso lo expuesto por el TRIBUNAL CONSTITUCIONAL en su última sentencia: "Dicha pregunta, concluye el Abogado del Estado, entraña que UNA PARTE DEL PUEBLO VASCO (la del pueblo de los territorios históricos que actualmente forman la Comunidad
Autónoma del País Vasco) es titular de una soberanía nacional distinta a la del Pueblo
Español, con lo que se viola el art. 1.2 CE. Se pretende consultar a esa fracción del Pueblo Vasco..."

Sobran las palabras, cuando los hechos y la realidad es tan evidente.

Gerardo Luzuriaga

Fotos - Argazkiak

2008-09-15T13:36:00.000-07:00

2008-09-11T01:03:00.000-07:00

Euskal Herria vs. Euskadi

Se puede decir que existe unanimidad a la hora de denominar a la nación vasca como Euskal Herria, pero también es bastante común emplear otra serie de denominaciones –Vasconia, Navarra, País Vasco, Euskadi…- que dan lugar a confusiones, y que según en qué momentos, según el contexto, quién lo exprese, y especialmente según quién reciba el mensaje hacen referencia a una parte del País Vasco o a todo el territorio.

En principio, excepto Euskadi y tal vez Navarra, el resto de denominaciones podrían ser válidas para denominar al territorio vasco. Lo que no cabe la menor duda es de lo equívoco del término Euskadi, ya que la mayoría de las veces representa exclusivamente a la Comunidad Autónoma que comprende las provincias de Araba, Gipuzkoa y Bizkaia; y otras hace referencia a la comunidad vasca, es decir se emplea como sinónimo de País Vasco, Euskal Herria o Vasconia, con lo que la confusión está garantizada. De manera que cuando oímos que “en estos últimos años han disminuido los días de lluvia en Euskadi”, no sabemos si sólo hace referencia a la Comunidad Autónoma o se refiere también al resto del País Vasco.

Nos parece por tanto un error utilizar Euskadi para denominar al territorio vasco; aunque es preciso tener en cuenta que este término fue concebido por los propios vascos con la intención de constituir una nación, que ha representado a la sociedad vasca desde finales del siglo XIX, y ha sido sinónimo de patria vasca, con el que nos hemos identificado y con el que se nos ha conocido también fuera de nuestras fronteras. Esta es una de las razones por la que todavía se mantiene su uso, aunque nos lleve a las incoherencias citadas. Los cambios políticos recientes hacen por tanto inviable su vigencia como ha quedado patente en la problemática surgida con la denominación de las selecciones deportivas.

Los mismos problemas, pero aumentados nos encontramos con el nombre de País Vasco. Es el propio Estatuto de Autonomía el que ha dado pie a esta confusión, ya que el nombre oficial de la Comunidad Autónoma creada en el Estatuto de Gernika es el de Comunidad Autónoma del País Vasco, con lo que desde ese preciso momento existen dos Países Vascos, uno el de siempre –Euskal Herria-, el formado por el conjunto de los territorios vascos, y otro el que surge desde la entrada en vigor del Estatuto de Autonomía. A partir de ese momento se hace imposible saber cuando nos referimos a una parte del País Vasco (la Comunidad Autónoma del País Vasco) o al País Vasco en general. Por ejemplo si comentamos “que el crecimiento económico del País Vasco en estos cinco últimos años ha sido espectacular”, no hay forma de conocer la demarcación geográfica de tal afirmación.

Igualmente queda claro que País Vasco no se debe emplear más que cuando nos referimos a los siete territorios vascos, y no para referirnos a la Comunidad Autónoma de Euskadi. Ya que a más de uno puede hacer pensar que el resto de los territorios no forman parte del País Vasco.

Debemos ser conscientes de que el día a día tiene una gran influencia y repercusión, y aunque el término vasco/vasca hace de nexo entre los diversos territorios, y aunque la identidad vasca de Navarra e Iparralde no haya sido nunca puesta en duda, la realidad es obstinada, y es necesario tenerla en cuenta para poder remediar en lo posible sus efectos. Y es una realidad tangible que en la mayor parte de los casos en que aparece la palabra vasco/vasca en castellano y euskal en euskera solo representa a la Comunidad de Euskadi, con lo que es preciso cambiar este rumbo lo antes posible, ya que sino con el paso de los años puede que el término vasco acabe como propio y exclusivo de Euskadi. No es preciso recalcar que la voz vasco/vasca no es exclusiva de la Comunidad Autónoma de Euskadi. Es más existen dos Comunidades Autónomas vascas, dos parlamentos vascos, varias universidades vascas, dos tribunales superiores de justicia vascos, dos presidentes vascos; tan presidente vasco es Miguel Sanz como Juan José Ibarretxe.

A partir del año 1978 surgen tres administraciones diferentes, la de Navarra, la de Iparralde y la de Euskadi, tres comunidades que a pesar de contar con características culturales semejantes, y en las que se emplea un mismo idioma, no se logra mantener una política cultural común, que por otro lado sí que fue costumbre en algunas épocas pasadas, donde los proyectos se desarrollaban para toda la comunidad vasca, como pueden ser los casos de Euskaltzaindia, Eusko Ikaskuntza, Eusko Bibliographia, el proyecto del ferrocarril vasco-navarro, los diversos colegios profesionales vasco-navarros… donde todas las administraciones vascas participaban tanto en su mantenimiento y funcionamiento, como en la elaboración de sus estatutos.

Por tanto la denominación más apropiada es la de Euskal Herria; no sólo porque el término Euskal Herria aparece documentado ya desde el siglo XVI, así lo encontramos en los textos de Joan Perez de Lazarraga, de Joannes de Leizarraga, de Axular… ; y porque Euskaltzaindia haya elaborado un informe donde reitera la idoneidad de la denominación Euskal Herria, nombre que pertenece a todos y que en modo alguno debe tomarse en sentido partidista, como lamentablemente ha sucedido y sucede. Todo ello sin perjuicio, claro está de los nombres de cada uno de los territorios, ni de las denominaciones político-administrativas; y en tercer lugar y principal porque es el nombre habitual con el que se le denomina generalmente, sino que creemos que es la denominación que engloba a todos los territorios vascos sin ambigüedad, ni equívoco alguno.

Nos surgen algunas dudas con el término Vasconia, pero debido a la falta de actualidad no vemos apropiado proponer su recuperación y con Navarra, ya que es preciso subrayar que el Reino de Navarra comprendió durante siglos y siglos los territorios de Nafarroa, Bizkaia, Gipuzkoa, Araba, Lapurdi, Behe-Nafarroa, Zuberoa y gran parte de La Rioja, por lo que durante más de 500 años existió un estado vasco con el nombre de Navarra, lo que internacionalmente tiene una gran importancia, que puede ser relevante a la hora de lograr de nuevo la puesta en marcha de un nuevo estado. Fue una institución independiente y soberana. En Navarra todavía están latentes una sería de cualidades, que hacen que sea una región especial, se mantiene la conciencia de haber sido un estado soberano, el cual fue conquistado y aniquilado, y todavía permanece en la memoria histórica el reino que fue en su día.

Gerardo Luzuriaga

EL NAZARENO - NAZARTARRA

2008-09-09T13:14:00.000-07:00

Aunque no fue nazareno, ya que parece que nació en Belén, y pasó sus años de infancia en Nazaret, por lo que le correspondería haberse denominado el Nazaretano, ha pasado a la historia como el NAZARENO (nazartarra), lo cual nos honra a todos los nazarenos de de Nazar, pueblo y villa de apenas 55 habitantes, ubicado en la zona oriental de Navarra en Tierra Estella (Lizarraldea edo Esteierria), que muga con Araba.

1. Nacimiento.

El nazareno nació en una familia compuesta por María, mujer joven y José, ya de avanzada edad. Según la Iglesia María fue fecundada por el Espíritu Santo, en forma de paloma. José mantuvo su castidad durante todo el matrimonio. Nadie sabe el día de su nacimiento pero a partir del siglo IV se comenzó a conmemorar el 25 de diciembre.

2. Enseñanza.

La Iglesia ha tergiversado la vida y obra del nazareno. Es más muchas de las atrocidades realizadas a lo largo de la historia por la Iglesia y sus seguidores las han realizado en su nombre. Han moldeado lo dicho y hecho a su antojo.

3. Su vida.
Vivió una corta vida, 33 años, en lo que no dejó de atacar y criticar a los poderes y a la institución eclesiástica del momento. Intentó romper las normas, costumbre y leyes de su época. Predicó sin descanso un nuevo orden social, amotinó a las masas, creó un grupo de seguidores que insultaban y amenazaban a los que ostentaban el poder económico, religioso y político. Se rodeó de las personas más extravagantes, necesitados, pobres y tullidos formaban parte de sus seguidores.

Lucho por crear una sociedad más justa. Fue tanto el odio que suscitó entre sus perseguidores que acabaron crucificándolo, la forma habitual de dar muerte impuesta por las autoridades de la época.

4. Su obra.

Desde edad temprana se fue de la casa de los padres, no tuvo oficio, ni residencia fija, anduvo predicando, disfrutando al aire libre de población en población, acompañado de gente parecida a él, alborotando las poblaciones por las que atravesaban. Prometiendo el reino de los cielos a los pobres, a los que no tenían suerte en la vida, y arremetiendo contra la jerarquía eclesiástica, contra los ricos y los poderosos. En definitiva intenta poner la sociedad patas arriba.

Este es el nazareno que aparece si se lee el Nuevo Testamento sin el tamiz de los curas y la iglesia.

5. Su doctrina.

Fue un revolucionario, rompedor, comprometido e inteligente, no fue un alocado, sino un pensador culto y sensato que sabía expresar sus ideas y convencer a las multitudes. No buscó la gloria, ni el poder. No iba contra todas las normas, solamente contra aquellas que hacían la sociedad más injusta.

6. Murió como vivió

Predicó con el ejemplo no solo con la palabra.
Como no lo iban a asesinar, lo encarcelaron y lo asesinaron, tal como lo encarcelarían y lo asesinarían ahora los mismos que lo hicieron en su época. Es decir los que en este momento dicen ser sus seguidores. Alguien cree que las instituciones políticas, económicas y religiosas de hoy día podrían soportar las críticas y las enseñanzas y doctrina del nazareno tan en contra de lo que dice y hace el Papa, los obispos, la mayoría de los curas y los que se dicen sus seguidores?

Kattagorri

Berrotzako jaia

2008-09-07T04:03:00.000-07:00

Ya se ha celebrado la 1ª fiesta del valle con la plantación de una encina en la plaza de Asarta. Los habitantes de todos los pueblos del valle, junto a los de Otiñano (que ya es hora de reivindicar que pertenezca a la Berrueza) hemos tenido la oportunidad de celebrar una comida popular, y festejar el día con txarangas y juegos de sokatira, y una exposición fotográfica. El día acabó con la lectura de unas poesías sobre el valle de La Berrueza de Gloria Píerola de Asarta, vecina de Nazar.

Fiesta del valle de la Berrueza

2008-09-06T04:11:00.001-07:00

1er día del Valle de la Berrueza en Asarta. 5 y 6 de septiembre.
El viernes 5 y el sábado 6 de septiembre se celebrará en Asarta la 1ª edición de la Fiesta del Valle de La Berrueza. Con tal motivo se ha preparado un variado programa de actividades para todas las edades.

El programa, consiste en:

Además de todos los actos previstos, TODOS LOS DÍAS HABRÁ ANIMACIÓN PARA LOS PEQUES CON CAMAS ELÁSTICAS.

Viernes 5 de septiembre
20:00 Presentación del libro "Vivir en la Berrueza" de Maite Silanes López.
Actuación musical.
Proyección audiovisual.

sábado 6 de septiembre
12:00 Repique de campanas.
Cohete y recepción de autoridades.
Pasacalles.
12:30 Misa con la actuación del coro de la Berrueza.
Hinchables para los más pequeños.

13:30 Aperitivo.

14:30 Comida de hermandad.
Recital de jotas.
Espectáculo infantil.
Torneo de sokatira.

Sorteo y entrega de premios.

18:00 Baile
21:00 Fin de fiesta.
Para asistir a la comida, es necesario ponerse en contacto con los diversos alcaldes y presidentes de los Concejos, altes del día 24 de agosto.

Un paseo por la Berrueza

2008-09-05T03:17:00.001-07:00

Este año el 6 de septiembre se celebra por primera vez la fiesta del Valle en el pueblo de Asarta, es por ello que aprovecho para destacar cuatro detalles de este precioso Valle de Berrotza, ubicado en el extremo oriental de Navarra en Tierra Estella. Se trata de un valle bastante llano, formado por las poblaciones de Acedo, Granada de Ega, Mendaza, Asarta, el despoblado de Disiñana, Nazar, Otiñano, Mirafuentes, Ubago, Cábrega, Mues, Sorlada y Piedramillera.
Son varios los accesos al valle, se puede tomar la carretera de Kanpezu a Acedo, para disfrutar de la frondosa vegetación que bordea los interminables meandros del río Ega, tras franquear el majestuoso puente de piedra del antiguo ferrocarril Vasco-Navarro, llegamos a Acedo. Otro acceso alternativo, pero que no envidia al anterior es por la carretera de Aguilar de Codés, Azuelo, Torralba del Río, desde donde se ontemplan las crestas de la Sierra de Codés, sus cascajales y los pináculos de las dos Hermanas.

A la izquierda dejamos el solitario Santuario de Codés, seguimos la nueva carretera estrecha, que discurre entre encinas por la ladera de los peñascos donde hizo sus correrías el brujo de Bargota. Desde allí se avista el valle con los campos de cereales atravesados por una línea de chopos que bordean el río Odrón, de escaso caudal, y algunos viñedos aislados. En el extremo del valle se avista la cima de Mendaza con la ermita recién reconstruida y pintada de Santa Coloma, la monumental Basílica de San Gregorio Ostiense sobre el monte de Sorlada, y más al fondo Monjardín y Montejurra, para llegar a Otiñano.

Berrotza ha sido tierra de labradores, los cuales lucharon junto al mariscal Pedro de Navarra, señor de Cábrega, prisionero y envenenado en el Castillo de Simancas (Valladolid) en 1522, contra los invasores castellanos en 1512 y especialmente en la segunda batalla de 1516. Derrotas que dejaron mermados económicamente y culturalmente a sus pobladores. Soportaron el derribo de las casas fuertes, los palacios y castillos y todo lo que recordase y pudiese reivindicar al Reino de Navarra.

Merecen ser visitados los dos palacios solariegos del siglo XVI de Acedo, así como los restos del antiguo palacio de Mirafuentes, la construcción medieval del antiguo palacio de Cábrega, el lavadero de Otiñano, las casas de sillería de Sorlada, y los frontones de una sola pared de Mirafuentes y Otiñano, donde en 1657 Pedro Díaz, beneficiado de Nazar, Bartolomé Ortiz, beneficiado de Sorlada, Pedro Ortiz, abad de Nazar y el abad de Mues jugaron un partido de pelota en la trasera de la iglesia de Otinaño, y por lo que se ve discutieron sobre si una pelota había pasado o no la raya. Bartolomé dio una bofetada en el rostro a Pedro Díaz llamándole pícaro, desvergonzado y villano, a ello se unió el abad de Mues llamándole puerco. No se quedó atrás el abad de Nazar que intentó matarlo con un arcabuz sin lograrlo.

Mención especial merecen la ermita románica de Santa María Magdalena en Mues, ermita de reducidas dimensiones, bello ejemplo del románico tardío rural y la Basílica de San Gregorio Ostiense, con su monumental portada barroca de columnas salomónicas, construida en la cima de Piñalba desde donde se tiene una vista panorámica sin igual de todo el valle y las cumbres de Joar, La Plana, Kostalera, Gallet.

A este valle de pueblos semidespoblados, y silenciosos también se puede acceder desde la carretera de Urantzia (Los Arcos), camino de Mues nos llaman la atención los monolitos esculpidos por la erosión producida por el aire y el agua, que junto a la Basílica de San Gregorio hacen del lugar una imagen pintoresca. Seguimos hacia Remojapán, una vez atravesado el Congosto merece la pena detener el coche a la altura de Cábrega, lugar céntrico del valle para admirar los majestuosos picos de la Sierra de Codés, las peñas grandiosas de Nazar, y la sierra cortada de Lokiz.

El euskera se perdió hace siglos, y a pesar de que no hemos logrado ser incluidos en la zona euskaldun, ni en la mixta, mantenemos vivas las huellas euskaldunes. En Acedo existe constancia escrita que en el siglo XVI el euskera era idioma habitual, en todo el valle todavía se conserva la entonación y pronunciación peculiar, el sentimiento arraigado vasco, así como una gran abundancia de palabras -aida, ago-ago, albarcas, artolas, achunas, anjo-anjo, a lolo.-, topónimos y apellidos que - Acedo, Alaiza, Alegria, Altolaguirre, Antia, Aramendia, Arana, Aranaz, Arrastio, Arroniz, Arteta, Arzoz, Asensio, Atxa, Ayucar, Azcarate.- nos recuerdan el origen de los habitantes de estos pueblos.
Especialmente en verano son pueblos casi completamente euskaldunes, pues a los niños euskaldunes nacidos en estos pueblos, que no son muchos pues la natalidad es escasa, y a los mayores que hemos estudiado el euskera en los euskaltegis, que no somos pocos, es preciso añadirle los hijos y nietos de los labradores que tuvieron que desplazarse a las zonas industriales en busca de trabajo, y que vienen a pasar las vacaciones en el pueblo de sus padres o abuelos.

Este valle cuenta con el camping de Acedo, desde donde se pueden realizar varios paseos a pie para visitar la encina milenaria tres patas en Mendaza, la monumental encina de Cábrega o las no tan grandes pero si preciosas encinas del campo de fútbol de Nazar, o las excursiones que se pueden realizar sin gran esfuerzo por las cimas de Kostalera, Joar y las Peñas de Kodés, montañas que llegan casi a los 1.500 metros de altura.

Desde Nazar cruzando el puerto se llega en dos horas y media a Kanpezu. Igualmentes se puede acceder a Kostalera por el mismo camino del puerto, tomando una senda a la derecha señalada con marcas rojas y blancas de pintura y un montón de piedras, una vez en Kostalera, se puede optar por seguir hacía el puerto de Nazar recorriendo la cresta de la sierra, o tomar la senda que se encuentra a lado de Kostalera, para realizar una bajada pronunciada, pero que merece la pena. A unos 200 metros de descenso nos refrescamos en el chorro de fuentes altas, dejamos la Dormida a la derecha, en medio de la senda nos encontramos con dos tilos enormes que merecen ser apreciados, para llegar en unas tres horas al Santuario de Ibernalo.

Igualmente, desde Nazar se puede llegar al santuario de Kodés, se toma el camino del puerto y al llegar a la divisoria que da vista a Kanpezu, tomamos la senda hacia la izquierda, seguimos por toda la cumbre hacia Joar, antes de llegar a la base de Joar, cogemos el camino de bajada hacia el Santuario de Codés. Se recomienda visitar la fuente de los nenes, tomando una senda a la izquierda bien señalada y tras ascender por unas clavijas de hierro nos encontramos con la fuente que mana en medio de un peñasco. La bajada hacia el santuario es pronunciada y con abundantes cascajos. Desde cualquier lugar se puede contemplar la belleza de este paisaje natural, que no hace difícil imaginarse lo que tuvo que ser el valle salteado con infinidad de árboles en lo que hoy no son más que fincas cerealistas sin ribazos, ni rebaños, ni campesinos realizando las tareas cotidianas.

GERARDO LUZURIAGA

Diputados de Tierra Estella

2008-08-13T00:02:00.000-07:00

Aranzadi Irujo, Manuel

Estella 1883 – Pamplona 1942

Marchó al exilio durante un breve periodo en Hendaia. Fue presidente del Napar Buru Batzar, presentó su renuncia por las divergencias con los dirigentes del PNV y de la organización vizcaína en 1931. Creó la editorial Aranzadi.

Bilbao Eguía, Marqués de Bilbao y Eguía

Bilbao 1879 – Durango 1970

Diputado por Estella 1919.

Miembro de Eusko Ikaskuntza. Integrado en el movimiento carlista. Formó parte de la Comunión Tradicionalista.

Llorens Fernández de Córdova, Joaquín.
Diputado carlista por Estella en 1901, 1903, 1905, 1907, 1910, 1914, 1916, 1918.
El desembarco político del valenciano Joaquin Llorens al distrito de Estella se llevó a cabo como unión de los católicos españoles para contraatacar a las medidas anticlericales que, en su opinión, se estaban intentando aplicar en contra de los intereses de la Iglesia.

Gaston Pujadas Jose Maria
Nació en Urantzia en 1886, su abuelo fu José María Gaston Etxeberz, nacido en Amaiur en 1819.
Diputado por Pamplona 1916, Estella 1919, y senador por Navarra en 1923.
Tan sólo enunciaré las tierras que poseía, obviando el resto de propiedades. Poseía tierras en Arizkun, Erratzu, Etxalar y Amaiur, pueblos todos ellos del Baztán que le daban unos ingresos anuales de 5.600 pesetas. Pero lo que más nos importa son las 95 fincas que tenía en Los Arcos que le reportaban 9.300 pesetas.
Políticamente se le puede encuadrar en el liberalismo, en el sector del Conde Romanones. En las elecciones de 1918 presentó su candidatura en el distrito de Estella, pero fue derotado por Joaquín Lloréns Fernández de Córdoba. Así le atacaban sus contrarios, argumentando que un distrito católico como el de Estella no podía dar su representación al candidato liberal.

Gómez Acebo, Manuel
Nació en Madrid 1889
Diputado por Estella en 1923.
Perteneció a la mas destacada aristocracia bancaria. Su padre fue conocido en el País Vasco por dar nombre al decreto Cortina, decreto que regulaba los conflictos del Concierto Económico. Su madre fue Margarita Modet Almagro, nacida en Estella.
Fue fusilado en 1936 junto con su esposa, Mercedes Cejuela y Fernández en Torrelaguna.
Elizalde Sáinz de Robles, Jesús
Nació en Biana
Diputado por Navarra, 1936.
Desde 1934 era jefe regional de la juventud Jaimista de Navarra. Desengañado con la unificación de la milicia nacional de FET y de las JONS, en 1939 pasa a formar parte de la Junta Regional Carlista de Navarra. Desde 1940 vive en Madrid. Presidió la Junta Carlista de Navarra. Defendió la carta dinástica a favor de Juan de Borbón Battenberg ( Estoril,1957) como pretendiente a la corona.

Irujo Ollo, Manuel
Nació en Estella en 1891
Diputado por Gipuzkoa, 1933, 1936 y Senador por Navarra, 1977.
Se casa en Estella con Aurelia Pozueta Aristizabal, crea el centro Nabarro, y otras iniciativas para el desarrollo de la corriente nacionalista en su merindad. Divulgador de los proyectos de Autonomía. Fue el primer diputado nacionalista que tomó posición a favor de la legalidad republicana. Fue ministro sin cartera del gobierno de Largo Caballero, 1936. Asume la cartera de Justicia con Juan Negrín. Creó la delegación del Gobierno Vasco, primero en Madrid y luego en Londres. Fue el principal redactor del boletín de la Oficina de Prensa de Euzkadi.

Martinez de Morentin López, Javier
Nació en Los Arcos (Urantzia) en 1887, murió en 1949 en accidente de circulación.
Diputado por Navarra en 1933, 1936.
Hijo del gran propietario de Tierra Estella Andrés Martínez de Morentin Ursua y Maria Cruz López Arbizu.
Gran terrateniente y de adscripción tradicionalista. Poseía grandes propiedades en Los Arcos y en Barbarin, propiedades que se vieron aumentadas con la dote de su mujer Maravillas Sánchez de Muniain, hija de uno de los potentados de Zirauki. Vinculado al carlismo representó a los sectores agrarios y a los tradicionalistas
En 1934 apoyó desde el Parlamento el proyecto de extensión a las provincias vascas el denominado estatuto del vino.
Sin duda tuvo que ver mucho en la aportación humana de esta zona al alzamiento antirrepublicano y también en la fuerte represión que se realizó contra los habitantes de estos pueblos: Sartaguda, Lodosa, Mendavia, Mués...
Martínez de Ubago Rodriguez, José María Ruperto
Nació en Lodosa en 1846.
Diputado por Estella en 1883, 1884.
Políticamente se situaba en el partido carlista

Miguel Mauleón, Fructuoso Bartolomé

Arróniz, 1832 – Madrid, 1915. Su abuela materna Isidora Maeztu era natural de Aguilar de Codés. Diputado por Estella, 1876, 1879, 1881

En 1870 se enfrentó a un Consejo de Guerra, combatió a los Carlistas en el País Vasco. Desde el punto de vista político se encuadra en el liberalismo conservador y monárquico. Publicó en el periódico la Época cartas de un labriego navarro.

Ochoa Cintora, Enrique

Estella, 1848-1931

Diputado por Estella 1891, 1899

Formó un grupo de seguidores ochoistas tradicionalistas anticarlistas. Articulista. Fue uno de los máximos contribuyentes de su época en Estella. Fue socio de la Sociedad de Estudios Vascos.

Ochoa de Zabalegui Paternain, Miguel Cruz

Puente la Reina, 1840 – Toledo 1911

Ruiz de Galarreta García, Veremundo

Nació en Estella 1853- Madrid 1903

Diputado por Estella 1886.

Participó en el Comitel Liberal Fuerista Monárquico.

Vázquez de Mella Fanjul, Juan

Cangas de Onís 1861 – Madrid 1928

Diputado por Estella 1893, 1896, 1898.

Destacado político, ideólogo y tradicionalista. Lideró una corriente de opinión que terminó por dividir la Comunión Tradicionalista, dando lugar a la cración del Partico Católico Tradicionalista.

Nazarreko bizikleta

2008-08-09T04:03:00.000-07:00

Abuztuak 9 arratsaldeko 5etan korrituko da II IBARROLA-PIEROLA ERAIKUNTZA TXAPELKERA.

Argazkian Nazarren daukaten harreman zuzena bi txirrindulari: Kerman Lopez Abrego eta Xabier Atxa Morras.

Ibilbidea hau izango da: NAZAR, Mendatza, Ubago, Iturriaga (Mirafuentes), Otiñano, Nazar, Mendatza, Ubago, Iturriaga (Mirafuentes), Otiñano, Nazar, Mendatza, Mues, Urantzia (Los Arcos), Sansol, Torres, Espronceda, Torralba, Kodes, Otiñano, Iturriaga (Mirafuentes), Ubago, Mendaza y Nazar.

El 9 de agosto a las 5 de la tarde tiene lugar el II TROFEO CONSTRUCCIONES IBARROLA-PIEROLA.

En la foto podemos apreciar a German Lopez Abrego y a Jabier Atxa Morras, dos aspirantes al triunfo.

El recorrido es el siguiente: NAZAR, Mendaza, Ubago, Mirafuentes (Ituriaga), Otiñano, Nazar, Mendaza, Ubago, Mirafuentes (Iturriaga), Otiñano, Nazar, Mendaza, Mues, Los Arcos (Urantzia), Sansol, Torres, Espronceda, Torralba, Codés, Otiñano, Mirafuentes, Ubago, Mendaza y Nazar